KR6l0032_017.txt

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#+DATE: 2016-06-08 12:30
#+TITLE: 阿毘達磨藏顯宗論
#+PROPERTY: CBETA_ID T29n1563
#+PROPERTY: ID KR6l0032
#+PROPERTY: SOURCE Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563
#+PROPERTY: VOL 29
#+PROPERTY: BASEEDITION T
#+PROPERTY: WITNESS master
#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6l0032_T_017-0854b> ¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 17
¶
¶
《阿毘達磨藏顯宗論》卷第十七¶
¶
尊者眾賢造¶
三藏法師玄奘奉　詔譯¶
辯緣起品第四之六¶

如外器量別。身量亦爾耶。亦爾云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　贍部洲人量
　三肘半四肘¶
　東西北洲人
　倍倍增如次¶
　欲天俱盧舍
　四分一一增¶
　色天踰繕那
　初四增半半¶
　此上增倍倍
　唯無雲減三」
#+END_VERSE
¶

論曰。贍部洲人身多長三肘半。於中少分有¶
長四肘。東勝身人身長八肘。西牛貨人長十¶
六肘。北俱盧人三十二肘。欲界六天最下身¶
量。一俱盧舍四分之一。如是後後一一分增。¶
至第六天身一俱盧舍半。色天身量初梵眾¶
天半踰繕那。梵輔全一。大梵一半。少光二¶
全。此上餘天皆增倍倍。唯無雲減三踰繕¶
那。謂無量光天倍增二至四。乃至色究竟增¶
滿萬六千。身量既殊壽命別不。亦有云何。頌¶
曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　北洲定千年
　西東半半減
<pb:KR6l0032_T_017-0854c>¶
　此洲壽不定
　後十初叵量¶
　人間五十年
　下天一晝夜¶
　乘斯壽五百
　上五倍倍增¶
　色無晝夜殊
　劫數等身量¶
　無色初二萬
　後後二二增¶
　少光上下天
　大全半為劫」
#+END_VERSE
¶

論曰。北俱盧人定壽千歲。西牛貨人壽五百¶
歲。東勝身人壽二百五十歲。南贍部人壽無¶
定限。劫後增減或少或多。少極十年。多極八¶
萬。於劫初位人壽叵量。非百千等所能計故。¶
已說人間壽量長短。要先建立天上晝夜。方¶
可算計天壽。短長。天上云何建立晝夜。人五¶
十歲為六天中最在下天一晝一夜。乘斯晝¶
夜。三十日為月。十二月為歲。彼壽五百年。¶
上五欲天漸俱增倍。謂人百歲為第二天一¶
晝一夜。乘斯晝夜成月及年。彼壽千歲。夜摩¶
等四隨次如人。二四八百千六百歲為一晝¶
夜。乘斯晝夜成月及年如次。彼壽二四八千¶
萬六千歲。已說六天壽量長短。色天無有晝¶
夜差別。但以劫數知壽短長。彼劫壽短長與¶
身量數等。謂若身量半踰繕那。壽量半劫。若¶
彼身量一踰繕那。壽量一劫。乃至身量長萬¶
六千。壽量亦同萬六千劫。已說色界天壽短¶
長。無色四天從下如次。壽量二四六八萬劫。¶
上所說劫為定依何。為壞為成為中為大。少¶
光已上大全為劫。自下諸天大半為劫。即¶
由此故說大梵王過梵輔天壽一劫半。空成¶
住壞各二十中總八十中為一大劫。取成住¶
壞總六十中。為大梵王一劫半壽。故以大半
<pb:KR6l0032_T_017-0855a>¶
四十中劫。為下三天所壽劫量。已說善趣壽¶
量短長。惡趣云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　等活等上六
　如次以欲天¶
　壽為一晝夜
　壽量亦同彼¶
　極熱半中劫
　無間中劫全¶
　傍生極一中
　鬼月日五百¶
　頞部陀壽量
　如一婆訶麻¶
　百年除一盡
　後後倍二十」
#+END_VERSE
¶

論曰。惡趣亦無如人晝夜。然其壽量比況可¶
知。四大王等六欲天壽。如其次第為等活等¶
六㮈落迦一晝一夜。壽量如次亦同彼天。謂¶
四大王壽量五百。於等活地獄為一晝一夜。¶
乘此晝夜成月及年。以如是年彼壽五百。乃¶
至他化壽萬六千。於炎熱地獄為一晝一夜。¶
乘此晝夜成月及年。彼壽如斯萬六千歲。極¶
熱地獄壽半中劫。無間地獄壽一中劫。傍生¶
壽量多無定限。若壽極長亦一中劫。謂難陀¶
等諸大龍王。故世尊言。大龍有八。皆住一劫¶
能持大地。鬼以人間一月為一日。乘此成月¶
歲。壽五百年。寒那落迦云何壽量。世尊寄喻¶
顯彼壽言。如此人間佉梨二十。成摩竭陀¶
國一麻婆訶量。有置苣蕂平滿其中。設復¶
有能百年除一。如是苣蕂易有盡期。生頞¶
部陀壽量難盡。此二十倍為第二壽。如是後¶
後二十倍增。是謂八寒地獄壽量。此諸壽量¶
有中夭耶。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　諸處有中夭
　除北俱盧洲」
#+END_VERSE
¶

論曰。諸處壽量皆有中夭。唯北俱盧定壽千¶
歲。此約處說非別有情。有別有情不中夭故。
<pb:KR6l0032_T_017-0855b>¶
如順正理舉彼有情。如是已就踰繕那等。辯¶
器世間身量差別。就年等辯壽量有殊。二量¶
不同未說應說。建立此等無不依名。前二及¶
名未詳極少。今應先辯三極少量。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　極微字剎那
　色名時極少」
#+END_VERSE
¶

論曰。以勝覺慧分析諸色至一極微。故一極¶
微為色極少。不可析故。如是分析諸名及時。¶
至一字剎那。為名時極少。一字名者如說掉¶
名。一剎那量如順正理。如是已辯三極少量。¶
前二量殊今次應辯。踰繕那等其量云何。頌¶
曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　極微微金水
　兔羊牛隙塵¶
　蟣虱麥指節
　後後增七倍¶
　二十四指肘
　四肘為弓量¶
　五百俱盧舍
　此八踰繕那」
#+END_VERSE
¶

論曰。極微為初。指節為後。應知後後皆七¶
倍增。謂七極微為一微量。積微至七為一金¶
塵。積七金塵為水塵量。水塵積至七為一兔¶
毛塵。積七兔毛塵為羊毛塵量。積羊毛塵¶
七為一牛毛塵。積七牛毛塵為隙遊塵量。隙¶
塵七為蟣。七蟣為一虱。七虱為穬麥。七麥¶
為指節。三節為指。世所極成。是故於頌中不¶
別分別。二十四指橫布為肘。竪積四肘為弓。¶
謂尋竪積五百弓為一俱盧舍。毘奈耶說。此¶
是從村至阿練若中間道量。八俱盧舍為踰¶
繕那。已說極微漸次積集成微。乃至一踰繕¶
那。然許極微略有二種一實二假。其相云何。¶
實謂極成色等自相。於和集位。現量所得。假¶
由分析比量所知。謂聚色中以慧漸析。至最
<pb:KR6l0032_T_017-0855c>¶
極位。然後於中辯色聲等極微差別。此析所¶
至名假極微。令慧尋思極生喜故。此微即極。¶
故名極微。極謂色中析至究竟。微謂唯是慧¶
眼所行。故極微言顯微極義。以何為證知有¶
極微。以阿笈摩及理為證。阿笈摩者。謂契經¶
說。諸所有色或細或麁。細者謂極微。更不可¶
析故。餘有對色說名為麁。又伽他言。¶

#+BEGIN_VERSE
「　黑白等諸色
　皆有細有麁¶
　細者謂最微
　麁者謂對色」
#+END_VERSE
¶

由此誠證定有極微。又毘奈耶作如是說。七¶
極微集名一微等。如是名教。其理者何。謂如¶
積集有情身色。至色究竟有量最麁。准此亦¶
應分析諸色。有究竟處名一極微。云何知爾。¶
以何析法分析至窮。猶有餘故。謂世現見。¶
以餘聚色析餘聚色。有細聚生析析至窮。猶¶
有餘分。可為眼見更不可析。如是聚色不能¶
析處。亦如麁聚有可析理。謂彼可以覺慧分¶
析。如以聚色析聚至窮。慧析至窮應有餘在。¶
可為慧見更不可析。此餘在者即是極微。是¶
故極微其體定有。此若無者聚色應無。聚色¶
必由此所成故。如是已說踰繕那等。應辯年¶
等。其量云何。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　百二十剎那
　為怛剎那量¶
　臘縛此六十
　此三十須臾¶
　此三十晝夜
　三十晝夜月¶
　十二月為年
　於中半減夜」
#+END_VERSE
¶

論曰。剎那百二十為一怛剎那。六十怛剎¶
那為一臘縛。三十臘縛為一牟呼栗多。三十¶
牟呼栗多為一晝夜。此晝夜有時增有時減
<pb:KR6l0032_T_017-0856a>¶
有時等。三十晝夜為一月。總十二月為一年。¶
於一年中分為三際。謂寒熱雨。各有四月。¶
十二月中六月減夜。以一年內夜總減六。如¶
是已辯剎那至年。劫量不同。今次當辯。頌¶
曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　應知有四劫
　謂壞成中大¶
　壞從獄不生
　至外器都盡¶
　成劫從風起
　至地獄初生¶
　中劫從無量
　減至壽唯十¶
　次增減十八
　後增至八萬¶
　如是成已住
　名中二十劫¶
　成壞壞已空
　時皆等住劫¶
　八十中大劫
　大劫三無數」
#+END_VERSE
¶

論曰。言壞劫者。謂從地獄有情不復生至外¶
器都盡。壞有二種。一趣壞。二界壞。復有二¶
種。一有情壞。二外器壞。然壞與成總分四品¶
一者正壞。二壞已空。三者正成。四成已住。言¶
正壞者。謂此世間過於二十中劫住已。從此¶
復有等住二十壞劫便至。壞劫將起住此洲¶
人壽量八萬。若時地獄有情命終。無復新生¶
為壞劫始。乃至地獄無一有情。爾時名為地¶
獄已壞。諸有地獄定受業者。業力引置他方¶
獄中。由此准知傍生鬼趣。時人身內無有諸¶
蟲。與佛身同傍生壞故。有說二趣於人益者。¶
壞與人俱。餘者先壞。如是二說前說為善。若¶
時人趣此洲一人。無師法然得初靜慮。從靜¶
慮起唱如是言。離生喜樂甚樂甚靜。餘人¶
聞已皆入靜慮。命終並得生梵世中。乃至此¶
洲有情都盡。是名已壞贍部洲人。廣西二
<pb:KR6l0032_T_017-0856b>¶
洲例此應說。北洲命盡生欲界天。由彼鈍根¶
無離欲故。生欲天已靜慮現前。轉得勝依方¶
能離欲。乃至人趣無一有情。爾時名為人趣¶
已壞。若時天趣欲界六天。隨一法然得初靜¶
慮。乃至並得生梵世中。爾時名為欲天已¶
壞。如是欲界無一有情。名欲界中有情已壞。¶
若時梵世隨一有情。無師法然得二靜慮。從¶
彼定起唱如是言。定生喜樂甚樂甚靜。餘天¶
聞已皆入彼靜慮。命終並得生極光淨天。乃¶
至梵世中有情都盡。如是名已壞有情世間。¶
唯器世間空曠而住。餘方世界一切有情。感¶
此三千世界業盡。此邊漸有七日輪現。諸¶
海乾竭眾山洞燃。洲渚三輪並從焚燎。風¶
吹猛焰燒上天宮。乃至梵宮無遺灰燼。自¶
地火焰燒自地宮。非他地災能壞他地。由¶
相引起故作是言。下火風飄焚燒上地。謂¶
欲界火猛焰上昇。為緣引生色界火焰。餘¶
災亦爾。如應當知。如是始從地獄漸減乃至¶
器盡。總名壞劫。所言成劫。謂從風起。乃至¶
地獄始有情生。謂此世間災所壞已。二十中¶
劫唯有虛空。過此長時次應復有。等住二十¶
成劫便至。一切有情業增上力。空中漸有微¶
細風生。是器世間將成前相。風漸增盛成立¶
如前。所說風輪水金輪等。然初成立大梵天¶
宮。乃至夜摩宮後起風輪等。是謂成立外器¶
世間。器有壞成由有情力。若有情類久集上¶
天。此器世間必應漸起。令福減者散下居故。¶
謂極光淨久集有情。天眾既多居處迫迮。諸¶
福減者應散下居。此器世間理應先起。故
<pb:KR6l0032_T_017-0856c>¶
劫壞位有情上集。於劫成時有情下散。由罪¶
福減及福罪增集散旋環。理應如是。既已¶
成立此器世間。初一有情極光淨歿生大梵處¶
空宮殿中。後諸有情亦從彼歿有生梵輔。有¶
生梵眾。有生他化自在天宮。漸漸下生乃至¶
人趣。俱盧牛貨勝身贍部。後生餓鬼傍生地¶
獄。法爾後壞必最初成。若初一有情生無間¶
獄。二十中成劫應知已滿。此後復有二十中¶
劫。名成已住次第而起。謂從風起造器世間。¶
乃至後後有情漸住。初一有情極光淨歿生¶
大梵宮者。即為大梵王。諸大梵王必異生攝。¶
以無聖者還生下故。上二界無入見道故。即¶
由此故無。一有情無間二生為大梵義。既說¶
大梵最後命終。極光淨天壽八大劫。二十中¶
劫世界還成。如何梵王生極光淨受少壽量¶
還從彼歿。雖彼非無有中夭義。而廣大福方¶
生彼天。八大劫壽中。始經少分。二十中劫頃¶
寧即命終。以此觀知餘來生此。此洲人壽經¶
無量時。至住劫初壽方漸減。從無量減至極¶
十年。即名為初一住中劫。此後十八皆有增¶
減。謂從十年增至八萬。復從八萬減至十¶
年。爾乃名為第二中劫。次後十七例皆如¶
是。於十八後。從十歲增至極八萬歲。名第二¶
十劫。一切劫增無過八萬。一切劫減唯極十¶
年。十八劫中一增一減。時量方等初減後增。¶
故二十劫時量皆等。此總名為成已住劫。所¶
餘成劫及壞已空。雖無減增二十差別。然由¶
時量與住劫同。准住各成二十中劫。成中初¶
劫起器世間。後十九中有情漸住。壞中後劫
<pb:KR6l0032_T_017-0857a>¶
滅器世間前十九中有情漸捨。如是所說成¶
住壞空。各二十中積成八十。總此八十成大¶
劫量。諸劫唯用五蘊為體。除此時體。不可得¶
故。經說三劫阿僧企耶精進修行得成佛者。¶
於前所說四種劫中。積大劫成三劫無數。謂¶
從初種大菩提種。經三大劫阿僧企耶。方乃¶
得成大菩提果。既稱無數。何復言三。有釋¶
此言。諸善算者依算計論。算至數窮初不能¶
知。名一無數。如是無數積至第三。餘復釋¶
言。六十數內別有一數。立無數名。謂有經¶
中說六十數。此言無數當彼一名。積此至三¶
名三無數。非諸算計不能數知。菩薩經斯三¶
劫無數。方乃證得無上菩提。如是已辯劫量¶
差別。諸佛獨覺出現世間。為劫增時。為劫減¶
位頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　減八萬至百
　諸佛現世間¶
　獨覺增減時
　麟角喻百劫」
#+END_VERSE
¶

論曰。從此洲人壽八萬歲。漸減乃至壽極百¶
年。於此中間諸佛出現。何緣增位無佛出耶。¶
有情樂增難教厭故。多行妙行故。少有墮三¶
塗。減百年時何故無佛。見於如是壽短促時。¶
不能具成佛所作故。謂一切佛出現世間。決¶
定捨於第五分壽。從定所起命行依身。非於¶
爾時所化樂見以設出世為佛事少。故於爾¶
時佛不出世。經主於此作是釋言。五濁極增¶
難可化故。豈不今世人減百年。五濁雖增¶
而有能辦。入正決定離欲得果。佛唯為此¶
出現世間。故彼所言非為善釋。非百年位佛¶
出世時。一切皆能遵崇聖教。入正決定離欲
<pb:KR6l0032_T_017-0857b>¶
得果。可言減百一分不能辦斯佛事。故無¶
佛出。然於減百設佛出世。亦有一分能遵教¶
等如百年時。佛何不出。若謂減百堪化有情。¶
以極少故佛不出者。是則應說前所立因。不¶
能具成佛所作故。雖於減百五濁極增。不能¶
具成佛所作事。由斯故佛不出世間。不出¶
親因非彼所說。言五濁者一壽濁。二劫¶
濁。三煩惱濁。四見濁。五有情濁。云何濁義。¶
極鄙下故。應棄捨故。如滓穢故。豈不壽劫有¶
情濁三互不相離。見濁即用煩惱為體。五¶
應不成理實應然。但為次第顯五衰損極增¶
盛時。何等名為五種衰損。一壽命衰損。時¶
極短故。二資具衰損。少光澤故。三善品衰損。¶
欣惡行故。四寂靜衰損。展轉相違成諠諍故。¶
五自體衰損。非出世間功德器故。為欲次¶
第顯此五種衰損不同。故分五濁。獨覺出現¶
通劫增減。然諸獨覺有二種殊。一者部行。¶
二麟角喻。部行獨覺先是聲聞。得勝果時轉¶
名獨勝。有餘說彼先是異生。曾修聲聞順決¶
擇分。今自證道得獨勝名。麟角喻者。謂必¶
獨出二獨覺中麟角喻者。要百大劫修菩提¶
資糧。然後方成。麟角喻獨覺。部行獨覺。¶
修因時量減百大劫。時無定限。言獨覺者。¶
謂現身中離稟至教。唯自悟道以能自調。不¶
調他故。何緣獨覺言不調他。非彼無能演說¶
正法以彼亦得無礙解故。又能憶念過去所¶
聞諸佛言詞堪為他說。得極遠境宿住智故。¶
又不可說彼無慈悲。為攝有情現神通故。又¶
不可說無受教機。爾時有情亦有能起世間
<pb:KR6l0032_T_017-0857c>¶
離欲對治道故。雖有此理而今測量。彼知爾¶
時有情根欲。入見諦等不藉他教。故不說法¶
以調伏他。除此所餘攝有情事。無勞設教現¶
通即成。又諸獨覺闕力無畏。對於我論堅執¶
眾中。欲說無我心便怯劣。故不說教以調伏¶
他。輪王出世為在何時。幾種幾俱何威何相。¶
頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　輪王八萬上
　金銀銅鐵輪¶
　一二三四洲
　逆次獨如佛¶
　他迎自往伏
　諍陣勝無害¶
　相不正明圓
　故與佛非等」
#+END_VERSE
¶

論曰。從此洲人壽無量歲。乃至八萬歲有轉¶
輪王生。減八萬時有情富樂壽量損減非其¶
器故。王由輪寶旋轉應導威伏一切。名¶
轉輪王。施設足中說有四種。金銀銅鐵輪¶
應別故。如其次第勝上中下。逆次能王領一¶
二三四洲謂鐵輪王王一洲界。銅輪王二。銀¶
輪王三。若金輪王王四洲界。契經就勝但說¶
金輪故契經言。若王生在剎帝利種紹灑頂¶
位。於十五日受齋戒時。沐浴首身受勝齋戒。¶
昇高堂殿臣僚轂翼。東方欻有金輪寶現。¶
其輪千輻具足轂輞。眾相圓淨非匠所。成¶
舒妙光明來應王所。此王定是轉金輪王。轉¶
餘輪王。應知亦爾。輪王如佛無二俱生。故¶
契經言。無處無位非前非後。有二如來應正¶
等覺出現於世。有處有位唯一如來。如說如¶
來。輪王亦爾。應審思擇此唯一言。為據¶
一三千。為約一切界。應說一切界無差別¶
言故謂無經說唯此世間。又無經言唯一世
<pb:KR6l0032_T_017-0858a>¶
界。如何不說而能定知。唯據一三千。非約一¶
切界。若爾何故梵王經說。我今於此三千大¶
千諸世界中得自在轉。彼有密意。謂若世尊¶
不起加行唯能觀此三千大千。若時世尊發¶
起加行。無邊世界皆天眼境。天耳通等例此¶
應知。若不許然佛於餘界何緣無有自在化¶
能為闕大悲為智有礙。闕大悲者。經不應言。¶
如來悲心普覆一切。智有礙者。經不應言。無¶
一爾焰佛智不轉。若佛智悲遍於一切無礙¶
無闕。則應說法普能濟度一切有情。無邊¶
界中如來皆有不思議力能普化故。餘廣決¶
擇如順正理。如是所說四種輪王威定諸方¶
亦有差別。謂金輪者。諸小國王各自來迎作¶
如是請。我等國土寬廣豐饒。安隱富樂多諸¶
人眾。唯願天尊親垂教勅。我等皆是天尊¶
翼從。若銀輪王。自往彼土威嚴近至彼方¶
臣伏。若銅輪王。至彼國已宣威競德彼方¶
推勝。若鐵輪王。亦至彼國現威列陣剋勝便¶
止。一切輪王皆無傷害。令伏得勝己各安其¶
所居勸化令修十善業道。故輪王死多得生¶
天。經說輪王出現於世。便有七寶出現世間。¶
如是輪王非唯有七寶與餘王別。亦有三十¶
二大士相殊。若爾輪王與佛何異。佛大士相¶
處正明圓。王相不然故有差別。言處正者。¶
謂於佛身眾相無偏。得其所故。言明了者。謂¶
於佛身相極分明能奪意故。言圓滿者。謂於¶
佛身眾相周圓無缺減故。劫初人眾為有王¶
無。頌曰。¶

#+BEGIN_VERSE
「　劫初如色天
　後漸增貪味
<pb:KR6l0032_T_017-0858b>¶
　由惰貯賊起
　為防雇守田」
#+END_VERSE
¶

論曰。劫初時人皆如色界。極光淨沒來生¶
人間。經於久時漸有王出。故契經說。劫初¶
時人有色意成。支體圓滿諸根無缺。形色¶
端嚴身帶光明。騰空自在飲食喜樂。長時久¶
住。有如是類地味漸生。其味甘美其香欝馥¶
時有一人稟性耽味。嗅香起愛取嘗便食。餘¶
人隨學競取食之。爾時方名初受段食。資段¶
食故身漸堅重。光明隱沒黑闇便生。日月眾¶
星從茲出現。由漸耽味地味便隱。從斯復有¶
地皮餅生。競耽食之。地餅復隱。爾時復有林¶
藤出現。競耽食故林藤復隱。有非耕種香¶
稻自生。眾共取之以充所食。此食麁故殘穢¶
在身。為欲蠲除便生二道。因斯遂有男女根¶
生。由二根殊形相亦異。宿習力故。相視遂生¶
非理作意行非梵行。人中欲鬼初發此時。爾¶
時諸人。隨食早晚隨取香稻。無所貯積。後時¶
有人稟性懶墮。長取香稻貯擬後食。餘人隨¶
學漸多停貯。由此於稻生我所心。各縱貪¶
情多收無厭。故隨收處無復再生。遂共分田¶
慮防遠盡。於己田分生悋護心。於他分田有¶
懷侵奪。劫盜過起始於此時。為欲遮防共聚¶
詳議銓量眾內一有德人。各以所收六分之¶
一。雇令防護封為田主。因斯故立剎帝利名。¶
大眾欽承恩流率土。故復名大三末多王。自¶
後諸王此王為首。時人或有情厭居家。樂在¶
空閑精修戒行。因斯故得婆羅門名。後時有¶
王貪悋財物。不能均給國土人民。故貧匱人¶
多行賊事。王為禁止行輕重罰。為殺害業始¶
於此時。時有罪人心怖刑罰。覆藏其過異想
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發言。虛誑語生此時為首。於劫減位有小三¶
災。其相云何。頌曰。¶

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「　業道增壽減
　至十三災現¶
　刀疾飢如次
　七日月年止」
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¶

論曰。從諸有情起虛誑語。諸惡業道後後轉¶
增。故此洲人壽量漸減。乃至極十小三災現。¶
故諸災患二法為本。一貪美食。二性懶墮。¶
此小三災中劫未起。三災者。一刀兵。二疾¶
疫。三饑饉。謂中劫末十歲時人。為非法貪¶
染污相續。不平等愛映蔽其心。邪法縈縛瞋¶
恚增上。相見便起猛利害心。如今獵師見野¶
禽獸。隨手所執皆成利刀。各騁凶狂互相殘¶
害。又中劫末十歲時人。由具如前諸過失故。¶
非人吐毒疾疫流行。遇輒命終難可救療。又¶
中劫末十歲時人。亦具如前諸過失故。天龍¶
忿責不降甘雨。由是世間久遭饑饉。既無支¶
濟多分命終。若有人能一日一夜持不殺戒。¶
以一藥物起慇淨心奉施僧眾。以一摶食奉¶
施眾僧。決定不逢此三災起。此三災起各經¶
幾時。刀兵災起極唯七日。疾疫災起七月¶
七日。饑饉七年七月七日。度此便止人壽漸¶
增。東西二洲有似災起。謂瞋增盛身力羸劣¶
數加飢渴。北洲總無。何等名為大三災相。頌¶
曰。¶

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「　三災火水風
　上三定為頂¶
　如次內災等
　四無不動故¶
　然彼器非常
　情俱生滅故¶
　要七火一水
　七水火後風」
#+END_VERSE
¶

論曰。此大三災逼有情類。令捨下地集上
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天中。初火災興由七日現。有說如是七日輪¶
行。猶如鴈行分路旋運。有說如是七日輪行。¶
上下為行分路旋運。中間各相去五千踰繕¶
那次水災興由降瀑雨。有作是說。從三定¶
邊空中欻然雨熱灰水。有餘復說。從下水輪¶
起沸湧水上騰漂浸。如實義者。即此邊生後¶
風災興由風相擊。有作是說。從四定邊空中¶
欻然飄擊風起。有餘復說。從下風輪起衝擊¶
風上騰飄鼓。此如實義。准前應知。若此三¶
災壞器世界。乃至無有細分為餘。後麁物生¶
誰為種子。豈不即以前災頂風為緣引生風¶
為種子。或先所說。由諸有情業所生風能為¶
種子。風中具有種種細物。為同類因引麁物¶
起。或諸世界壞非一時。有他方風具種種德¶
來此為種。亦無有過。故化地部契經中言。¶
風從他方飄種來此。如先所說前災頂風。此¶
中何災。以何為頂。火水風如次上三定為頂。¶
故世尊說。災頂有三。若時火災焚燒世界。¶
以極光淨為此災頂。若時水災浸爛世界。以¶
遍淨天為此災頂。若時風災飄散世界。以廣¶
果天為此災頂。隨何災力所不及處。即說名¶
為此災之頂。何緣下三定遭火水風災初二。¶
三定中內災等彼故。謂初靜慮尋何為內¶
災。能燒惱心等外火災。故第二靜慮喜受為¶
內災。與輕安俱潤澤如水故。遍身麁重由此¶
皆除故。經說苦根第二靜慮滅。以說內心喜¶
得身輕安故。此地喜盛。餘地所無。故外水¶
災極至於此。第三靜慮動息為內災。息亦¶
是風等外風災。故若入此靜慮有如是內災
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生。此靜慮中遭是外災壞。故初靜慮內具¶
三災。外亦具遭三災所壞。第二靜慮內有二¶
災。故外亦遭二災所壞。第三靜慮內唯一災。¶
故外但遭一災所壞。第四靜慮無有外災。以¶
彼定無內災患故。由此佛說。彼名不動。內¶
外三災所不及故。若爾彼地器應是常。不爾¶
與有情俱生俱滅故。謂彼天處無總地形。但¶
如眾星居處各別。有情於彼生時死時。所在¶
天宮隨起隨滅。是故彼器體亦非常。所說¶
三災云何次第。要先無間起七火災。其次定¶
應一水災起。此後無間復七火災。度七火災¶
還有一水。如是乃至滿七水災。復七火災¶
後風災起。如是總有八七火災一七水災一¶
風災起。水風災起皆從火災。從水風災必火¶
災起。故災次第理必應然。何緣七火方一水¶
災。極光淨天壽勢力故。謂彼壽量極八大劫。¶
故至第八方一水災。由此應知要度七水八¶
七火後乃一風災。由遍淨天壽勢力故。謂彼¶
壽量六十四劫。故第八火方一風災。如諸¶
有情修定漸勝。所感異熟身壽漸長。由是所¶
居亦漸久住。外由內感理必應然。¶
《說一切有部顯宗論》卷第十七
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