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#+PROPERTY: JUAN 8
¶
成唯識論疏義演卷第八本(上)¶
西京福壽寺沙門 如理 撰¶
【疏】二俱依止第八識故者即是五識及意識名二俱¶
依止第八也。¶
【疏】此句總通六識至釋俱轉者意說此依止根本識¶
一句通下三句明六識俱轉義也。¶
【疏】云二句者即取或俱或不俱如濤波依等二句今¶
唯論頌合有三句加五識隨緣現一句也。¶
【疏】及無心之言乃至意得起失者頌中無心二字通¶
下四位應言無心滅定無心無想定無心睡眠無心¶
悶絕若餘四位不言無心者即恐同有心眠等意亦¶
得起為簡此失故置無心之言亂猶恐也。¶
【疏】通故者意說阿陀那通凡聖染淨位有然阿賴耶¶
識局二乘無學八地菩薩全無故。¶
【疏】根本者生之由始者解云始者初也即是根本義¶
即第八識生諸識之因由也又約生此一身之中第¶
八只得為生之初始不得將無始以解此始也即八
<pb:KR6n0038_X_008-0686c>¶
識是無始也但約生現身一期分限之中以立終始¶
也。¶
【疏】除第七至緣恒無礙者何故但說前六轉識親依¶
第八不說第七耶今親依意以第七與第八為俱有¶
依故不說親依也以第七緣恒無礙者意說八七二¶
識相依而住緣恒有無障礙也。¶
【疏】又於至除第七者意云依彼前第二能變巳明依¶
彼轉緣彼意所以此中文除第七也。¶
【疏】又解第八識至斷有漏分位乃至影顯文也者第¶
七八識並明斷有漏分位者即如前辨初能變頌云¶
阿羅漢位捨即明第八斷有漏分位又如前明第七¶
識第二能變頌云阿羅漢滅定出世道無有等是明第¶
七斷有漏分位不明起滅分位今六轉識明起滅分¶
位故頌云五識隨緣現乃至睡眠與悶絕等故知六¶
轉識唯明起滅不明斷有漏分位也今解云第七八¶
識一切時常行即無間斷所以第七八識但明斷有¶
漏分位不明起滅分位亦影顯六轉識亦有斷時故¶
六識但明起滅分位亦影取第七八識亦有起滅分¶
位此前後論文影顯也今言起滅者滅即是五位無¶
心起即是有識常現起也。¶
【疏】識皆共故者轉識皆共依第八現識也問如何七¶
八二識有起滅耶答但據二識名名有起滅非據體¶
說以滅定中有淨第七故故七八二識十地之中在¶
觀出觀皆有漏無漏等分位轉變故約此名起滅也。
<pb:KR6n0038_X_008-0687a>¶
【疏】即此一句通二頌訖者即此依止根本識一句通¶
此二頌此二頌中明六轉識六轉識皆依根本識故。¶
【疏】二同緣色境者即五塵俱名色非是同緣之色境¶
也。¶
【疏】若小乘五識有三類即以五四三緣而生者三類¶
者一者眼識為一類具五緣生謂空明根境作意二¶
者耳識為一類具四緣生謂五緣中除明暗亦聞聲¶
故三者鼻舌身三識為一類具三緣生謂根境作意。¶
【疏】並無根本依者若前六以疎依以第八為根本依¶
若七八更互相依即唯名俱有依以第八為根本依¶
若七八者第七具三緣生者是正義。¶
【論】謂五識身內依本識二處問今言內外依何義明¶
答有義二釋一云約十二本識意處之所攝故名之¶
為內作意法處故名外也云唯第八識若種若現生¶
根本故獨名為內所餘緣非根本故皆名為外論依¶
後說。¶
【疏】彼經唯有五識至例同彼說者意云深密經中唯¶
說五識如水濤波隨緣多小或俱不俱此論云謂五¶
識身乃至如水濤波隨緣多小即例同彼經說唯於¶
喻等廣說如經若爾如喻中更有鏡面喻可須喻下¶
致其等字即舉水波更等鏡面只如法中但有五識¶
既舉五識更無法可等何須法喻致下等字由此通¶
說致總等言故云此等法喻廣說如經等。¶
【疏】前七識至獨說五者此是難詞五俱定有第六第
<pb:KR6n0038_X_008-0687b>¶
七恒生故者是答詞五俱定有意識意識必依七生¶
故說識如浪波七識逢緣即起。¶
【疏】乃至佛果五識勢與因同者解言若佛果五識具¶
緣多小與因中凡夫相似又佛果五識多間斷小分¶
相續以所藉眾緣時多不具佛果位中肉眼亦具九¶
緣生既名肉眼云具九緣故若佛天眼即具七緣除¶
空明。¶
【疏】彼微細沉審者彼行相微細名沉審非謂審察子¶
細名沉審也。¶
【疏】或猒於心者即是二無心位也或異緣礙者謂餘¶
無想天等三位也。¶
【疏】故與前別者意云前解染一分不行不妨有一分¶
無漏第七今解但令識體轉反成染淨非總不行故¶
不同前染一分滅淨一分在與前別也有云故與前¶
別者不同前第六識也以第六緣礙總不行故。¶
【疏】名常現起者意云八識相望第六識不同前五者¶
以第六識雖間麤動而所藉緣無時不具所以不同¶
前五識異後二者謂第七八二識行相微細多恒相¶
續第六多間斷故不同後二除五位外餘一切時有¶
以名常現起。¶
【疏】取次第二翻下文云由斯頌中不說第六乃至雙¶
結故者即論中第二翻解末云由斯不說第六識此¶
隨緣現文亦應在論中第一翻解末亦應結云由斷¶
不說此隨緣現也今論中第一翻解不著由斯等言
<pb:KR6n0038_X_008-0687c>¶
於第二翻解下方著由斯等言者為欲雙結上二解¶
也。¶
【疏】不內緣種根理等故者種子根謂六根理謂四諦¶
理五識並不緣有云五識唯緣外不緣內種者以五¶
根發識道理齋等也。¶
【疏】或闕等時者意云根有闕時五識亦不起如在母¶
胎羯邏藍位五根未具識亦不生或有生盲或耳聾¶
鼻甕身風煩痺口爽等五識皆不起縱有色根或以¶
緣闕所以不起時多也。¶
【疏】根境等法者意說總緣理事意云前師將六識對¶
八七說解內外門者不得約理說於內門何以故以¶
五七八識同故者同緣事境生不緣內理生故若如¶
後師并六識自相說即得有內外門前五識緣外門¶
生第六識通緣內外門也方第六故者意說緣內外¶
門方是第六識也問前師許有內外門否答若約緣¶
理事內外門前師即不得有內外若但約八識分別¶
亦得有內外門即如五識緣外七八識緣內第六通¶
內外極成第一翻解是前師第二翻解是後師故論¶
文五識巳下是後師解。¶
【疏】等言攝故者論中生無想等等言攝頌下二句。¶
【疏】以想為生死之因者謂諸外道亦不立受思等心¶
所唯有想能緣一切境而取男想女想等故因想而¶
造生死業受生死身由此想是生死因所以外道偏¶
猒。
<pb:KR6n0038_X_008-0688a>¶
【疏】雖總言六遠三近一者即眼耳身三識二禪上無¶
故名遠三一者第六意識此地方滅名近一問初生¶
彼天亦有許此三起何不名近答約地遠無故名遠¶
不據初生許起名近遠也。¶
【疏】問於一切生處至一切支現行可得所者此中問¶
意於一切生處等皆具十二支以不言此下脫文三¶
摩躰底者此云等至等至如前疏中巳解。¶
【疏】此師解五十九云至不應徵詰者即此師會後師¶
所引瑜伽五十九文此師云五十九說異生以現行¶
煩惱潤生者據多分說非謂一切即生無想天唯種¶
子潤生如說入見道巳即用種子潤生隨眠種子也¶
然初二果人亦以種子及現行潤唯第三果人自地¶
滿心用隨眠潤生以斷欲界九品煩惱盡又未得起¶
初禪現行煩惱故唯種潤。¶
【疏】又解五十六云至言為便故者意云此解後師所¶
引瑜伽文也彼文說後想等生便從彼沒者意說死¶
巳中有心生名想生等是故後想生時是死巳後便¶
從彼天沒非未死時即言為便從彼沒故知死後中¶
有想生便從彼沒也。¶
【疏】異生潤生至如此外道命終時等者凡論異生皆¶
唯種現潤今此。
一師從在無想天既初後無心明¶
知此外道等從彼天命終唯舉前種子勢分力故即¶
生欲界異生名唯種潤更不起轉識等即除此一類¶
異生外道餘者通二潤。
<pb:KR6n0038_X_008-0688b>¶
【疏】九種潤生心者意說三界九地異生命終皆起現¶
愛潤。¶
【疏】生巳之時便從彼沒者意說本有末後起心名想¶
正生及至中有位其想起名生巳想既生巳便從彼¶
沒也故疏云其想生巳方從彼沒是此中意也。¶
【疏】雖與無心定為瑜至故得為喻者觀此文意外有¶
伏難難若無想天末後有想者云何得與無心定為¶
喻耶故有此文然與無心定為喻者中間長時無心¶
定與無想定相似故得為喻以無心定中間無心故。¶
【疏】若諍生有有心者此言生有謂本有名生非是結¶
生名為生有以大乘宗第八結生無意識故。¶
【疏】法爾受生至本有初位者意云夫論受生初必有¶
轉識也此非生有且一身中總分三有所謂生有本¶
有死有生有者即初一念託胎時名生有本有者即¶
從第二念巳去終至百年總名本有死有者謂正死¶
也今言此非生有者意說此轉識初生有時一念未¶
起至本有初念時方起故此者此轉識即於生有一¶
念此轉識未有名此非生有也故本有初必有轉識¶
起也。¶
【疏】然非即轉識文也意說云法爾受生初有六識者¶
不通初生有即起識意通生有巳去本有初位也非¶
即次生有後第二念時者雖言六識本有初位亦有¶
不言次生有後第二念有也言第二念者即是本有¶
之第一念心也為對生有故所以言生有後第二念
<pb:KR6n0038_X_008-0688c>¶
若伹約本有位即是第一念故意說六識此本有初¶
念亦未起也。¶
【疏】謂一期本有至名初位者意云於一期本有位中¶
分三位也即從託胎巳後經五七日有六識具足乃¶
至十年以前總名生有即二十年以去名本有死有¶
可知今言法爾受生必初有六識者意在於此不言¶
前生有及本有第一念即有六識在也謂生彼天一¶
期五百劫分為三分謂初分合一百六十劫以來皆¶
有心起又哲法師云設一期中十分分之初五十大¶
劫以來皆有心起也設極促仍二百年或五百年以¶
來有心若據生有本有初第一二念則說有轉識者¶
即卵生等初受生時在母胎中第一念第二念及多¶
念以來皆無意識以是悶絕位攝故意說不如我約¶
一期分為三分說唯據一二念即許識起故有此失¶
也言先巳入訖者意說若先無心即合入訖何假生¶
彼天中方名入耶。¶
【疏】又非有未可起報心者意云報心者即彼天中業¶
所感別報心心所等意說此報心於中有末位未起¶
至彼天本有位暫起即滅依此滅位立無想天故知¶
中有但起潤生愛等而不起於報心心所也。¶
【疏】由此得第六至名彼無心報者意云由生得異熟¶
無記第六報心滅故引得後念第六異熟無記心分¶
位即於此無心分位之上立彼無心報名無心報者¶
即業所感報心滅名無心報從前定因之所感故如
<pb:KR6n0038_X_008-0689a>¶
前第一卷云無想異熟者即從此者名異熟報義所¶
感故名無想異熟故是假者不是第八異熟以不滅¶
故。¶
【疏】彼處轉至巳不行者意云此止前師宗計汝若言¶
彼天三性轉識不行若初生時彼異熟生無記心等¶
亦巳不行即彼天初位名無心者此牒他宗如何下¶
正難。¶
【疏】如何可言唯生得滅者此正申難也汝若言彼天¶
初位三性心不行者如何瑜伽論說於彼天中唯生¶
得報心滅明知彼天初位轉識暫起然後滅也意難¶
云若彼天初位轉識等總不行名無心者即瑜伽不¶
可說唯生得報心滅名無心。¶
【疏】設非唯至有心故意云此第二返解云設使彼天¶
非無記心但有三性心名生得者仍初生位有心故¶
成我義問前師計不言彼生得生性心如何將生得¶
三性心難耶答前師云若初生彼天時轉識不行者¶
明知至彼天轉識方始不行故知初生時亦得有心¶
也若爾如何名無想異熟耶無想異熟是業所感必¶
無記故。¶
【疏】雖知爾起將為勝者意云雖有如上所難之道理¶
仍得起又如薩婆多亦許多時故者此引例有宗許¶
彼處所生多時有想不滅。¶
【疏】此雖許有心至無記性者此明報體名異熟即是¶
無記性故也非是現起心皆無記也。
<pb:KR6n0038_X_008-0689b>¶
【疏】即彼凡夫第三天處者指廣果天是受果處也下¶
諸夫處其想麤動至下二天亦然者意云第四靜慮¶
次下三禪天喜樂受想等行相麤動有變異故不可¶
於中受無想果其第四禪下二天想亦麤動難可伏¶
滅不可於中受無想報何以故以下二天中想勝難¶
伏故非於無雲福生而受報也。¶
【疏】非是凡夫至無心果者意說無雲天名下品熏習¶
福生天名中品熏習廣果天名上品熏習意說非是¶
凡夫下中品熏習而於二天受色身無想果何以故¶
下二天非殊勝故明知返顯廣果天受殊勝無心果¶
者必是上品熏習若也下三禪中各有三天皆有下¶
中上熏習如初禪中梵眾天名下品梵輔天名中品¶
大梵天王名上品餘第二三禪中三天皆然。¶
【疏】不於五淨居至唯聖者者五淨居是聖人居處非¶
凡夫所生也無色生者意說無有於無色界生者以¶
彼處無有此無想異熟果處謂無想果是色彼處無¶
色身故故疏云巳上無受無想異熟果處故或可無¶
受無想異熟處者簡五淨居不簡無色界以五淨居¶
是聖者所居非異生外道安置處問無色無受想無¶
色即不受無想報無色既許有受想應猒受想受無¶
想故答下地受想障定強猒下受想求無想無色受¶
想行相極微不可更猒求無想又無想天果界繫別¶
故不可於無色界中受無想果。¶
【疏】非外道所生彼不知故者意云准彼文異生外道
<pb:KR6n0038_X_008-0689c>¶
身在廣果天中縱得他心智天眼耳等亦不知五淨¶
居天。¶
【疏】然今即是定前至五十六說者此疏有三解此即¶
第一解意說若定前微微心時所熏得種子此種子¶
既是有心位能有勢力即感彼天總報第八又即此種¶
子至無心位巳者復能感彼天中別報第六識即一¶
思能招總別二果此解未正取下第二解以為正義。¶
【疏】又解即是能引定思乃至二因果別故者意說此¶
思明利時微微心薰所得種子此既強感有力能感¶
彼天第八識總報有心果也又微微心滅位時所薰¶
成種此種子在有心位及以後至無心位時皆能招¶
別報第六識果以劣弱故若在有心位時能招彼天¶
之乎報第六識初起也至無心位時能招以後別報¶
第六識無心異熟果即有心能招有心果至無心時¶
能招無心果也。¶
【疏】前說即許一思招二報乃至理不遮故者即說一¶
思能感總別報是前第一解也亦得有心無心報者¶
此釋一思感總別報所由也有心即是總報第八識¶
無記無心即第六別報異熟心心所不行者是一業¶
尚得色非色報者觀此疏意文外有問云何一思能¶
感總別二報耶答既言一業招色非色果此一思感¶
總別二報於理何違色者五色根身非色者謂第八¶
識等。¶
【疏】後解二業至感於總報者意云此顯第三解與前
<pb:KR6n0038_X_008-0690a>¶
第一解別前第一解伹一思通招總別二報此第三¶
解即二因招二果如別報之因即微微心也感別報¶
第六異熟等如前說總報極成故此不說欲顯定因¶
者即臨入定微微心有云後解二業等者通取第二¶
解即三解中明後二解與第一解別所以也。¶
【疏】此會前唯有有色支言者此會瑜伽十文彼文約¶
長時總報身說言唯有色支不說以前今此中說一¶
思能招總別二報所以初生彼天亦有別異熟無記¶
第六識等蹔起起巳即滅唯有色支此謂據一業能¶
招總別故兼說有心瑜伽約彼果長時故故唯有色¶
支亦不相違。¶
【疏】設云一期此同小乘者設說無想天一期總無心¶
唯有色支者且同小乘說六無非謂總無本識等。¶
【疏】如生北洲者至後業者意云如此間人先於此造¶
天業後造鬱單越業緣此業強且次生報即受受彼¶
果巳命終然後方生於天中受彼先造得天業報意¶
說此人先受北洲業果後報方受天果今此無想天¶
有情亦爾此設巳先生無想天死巳後報生於欲界¶
以於先時有欲界業故其後報業等如下四業可解。¶
【疏】此義意云至必生欲界者意云如俱舍說云謂此¶
外道從無想天沒必生欲界何以故以前修定之時¶
必造欲界善不善業問善業可爾云何定前造不善¶
耶答謂此外道邪見深故當修定時便謗釋種無涅¶
槃執巳所學以為常勝由有此善不善業彼天沒巳
<pb:KR6n0038_X_008-0690b>¶
即定生欲界於欲界中或生六欲天中或生人中或¶
當生地獄等中也。¶
【疏】今此不同彼唯生報可作者意云今此不同者即¶
顯大乘不同小乘也謂小乘計無相心必次生報即¶
受何以故彼計云修定時必更不退所以死後即生¶
彼天故云唯生報後報必生欲界可得如是說今大¶
乘不爾以修定時有退不退不者可同前說退者生¶
不定其義如何謂修定時若有退者死後或生欲界¶
重引現前既得定巳後方生彼天受生想果故疏言¶
此通後報即隔生名後報也既言通後報受果不可¶
說於無想天沒定生欲界欲界或可無後報業故知¶
生彼天既通生後不定明知與小乘別也生者即報¶
也即次生是也後者即後報也即從此生更隔一生¶
後生方受名後報也不定者即不定報也云何名不¶
定答謂此人雖先得定後時退先修定定雖是無想¶
天因以退失故一向而不受果故名不定以次生中¶
定不受無想果故故名不定業如下解不定業亦同¶
此也。¶
【疏】生彼定中下三天亦無失也者意說若從彼無想¶
天死巳後生下無雲福生廣果三天皆得唯不得重¶
生無想天故上亦不生未曾修故。¶
【疏】雖牒一句至逐文便故者意云釋伏難云無心既¶
通四位何故先解二定答逐文便故也。¶
【疏】不言於無想天無心至故須簡者意云若無想天
<pb:KR6n0038_X_008-0690c>¶
唯在廣果一處有無想天不通餘處所以不說無心¶
言簡若餘四位無心濫有心謂有心二定及有心睡¶
眠悶絕也今言無心簡去有心故言及無心二定無¶
心睡眠無心悶絕等也然欲界人中多分由喫粘食¶
故有無心睡眠然亦欲天中亦有少分無心睡眠若¶
等活地獄亦有小分無心睡眠若餘地獄中即無無¶
心睡眠也。¶
【疏】無想類法者意云餘四位通有無心緣有心濫故¶
所以致無心言簡無想天唯一處有又無法相類故¶
於彼天不說無心言也類相類義也又類者濫也。¶
【疏】伏遍淨貪未染者若得初禪有漏定即伏欲界貪¶
若得二禪未至定能伏初禪貪亦不能伏自地二禪¶
貪若得第二第四禪有漏定即能伏第三禪貪不能¶
伏自地貪也若得空處有漏定伏第四禪貪不能伏¶
自地也乃至有頂亦然今偏言伏遍淨貪者約地滿¶
心為論又又下地貪等麤惡法必鄣上細妙定法所¶
收總伏下法得上定今但舉遍淨一處即得何須具¶
陳。¶
【疏】依二十法滅上假立者解云此無想定能令第四¶
靜慮二十二法滅假立無想定二十二法者謂五遍¶
行五別境善十一及心然此定雖非心取專注一境¶
然令身安和故且名定問無想異熟依幾法上立答¶
唯依意識中十一法種子上立謂遍行別境并第六¶
心王唯亦有眼耳身三識中各有一法滅然此三法
<pb:KR6n0038_X_008-0691a>¶
非是四禪中法是他初禪下地法故故不取之。¶
【疏】修猒背想作意於所生起種種想中乃至於無想¶
中持心而住者即修此無想定時於色界種種想中¶
作猒背想猒下為苦麤障猒背而住謂無想定寂靜¶
之處作欣想持心而住。¶
【疏】顯揚第一亦作此說則以六行伏惑之法者雖外¶
道伏惑三界九地皆有然初修無想定遠加行六行¶
伏惑若近加行即非六行伏惑既欣得第四禪上品¶
定即唯猒不欣意說遠加行伏惑具猒欣二法若加¶
行但猒無欣必不言此由猒想欣彼果入者並約遠¶
加行為語問所言六行伏惑行想如何答如猒下地¶
為苦麤障初禪為靜妙離乃至起四禪未至定即猒¶
三禪為苦麤障欣四禪為靜妙離巳上皆作欣猒行¶
相以求勝定。¶
【疏】俱舍云或無想者定至名無想定者者即是人定¶
名此人故依主釋或定無想名無想定者顯是持業¶
釋無想即定名無想定故。¶
【疏】即命者以論下云通後報故者意云有諸外道於¶
第一生中修得無想定後還退失即於現身中更不¶
再得即便命終至第二生方始修得先第一生中無¶
想定至第三生方始生無想天受果此即是後報也¶
問何以得知答論云通後報故。¶
【疏】或多分者是中品攝少分却者是此品攝者然彼¶
天五百歲三分分之一分合有一百六十七歲若受
<pb:KR6n0038_X_008-0691b>¶
一分歲是下品若受兩分是中品攝具受三分是上¶
品攝或受四百五歲是中品攝或受四百歲巳來是¶
此下品攝。¶
【疏】據形色量與前別至仍此品攝者此據形色以分¶
三品不約壽量以分三品形色量與前別者即雖甚¶
光淨而不最極雖有中夭而不決定不同前定當中¶
夭定不甚光淨等故與前別形者長短色者顏色量¶
者壽量據形色分三品者有雖壽多而形色卑劣如¶
不甚光淨等即下品攝有雖壽量小而形色勝前下¶
下品故中品攝或有形色極殊勝即上品攝。¶
【疏】二云或多分壽者是此品攝者意解云此約壽量¶
多少即名分三品不約形色也有雖形色好而壽量¶
少即名下品有雖形色劣而壽量多即名中品有壽¶
量極長者名為上品哲法師又解云即雙取之有形¶
色劣壽量又少名下品有形色福勝壽量又多名中¶
品有形色極好壽量極多此名上品。¶
【疏】然約修至無失者意云修因既有上中下品不同¶
所感當果亦三品有異如論自明此即因果相稱以¶
辨三品此約多人說有三根不唯約一人說也或根¶
不定但修有三者又不約根以分三品約修行分三¶
品也或有上根修下品定即名下品也或有上根修¶
中品或有下根修上品名上品。¶
【疏】然此受果至因修爾故者此義即是百五十二十¶
四說三品因又百五四有三說毗婆沙中釋也由因
<pb:KR6n0038_X_008-0691c>¶
中修定之時立誓願云願我生無想天中常立坐臥¶
亦如是發願後生彼天中隨因受果果有立何故不¶
舉耶坐臥者也哲法師取坐者為勝有云由因中臥¶
修定受果亦臥坐立亦然有難此云因中立修因生¶
彼天中即常立亦應因中立修道後生人中應常立¶
坐臥亦准難故知但由因中期願不同受果立坐。¶
【疏】彼第四定方便引者意說無想定屬第四靜慮所¶
由此定是第四定加行所引故第四收。¶
【疏】說此果所以即說所由者意云如前說果唯屬第¶
四禪即是說無想定唯屬第四定之所由也謂無想¶
果在第四禪不在餘處者下想麤動難可斷故上無¶
想異熟處故此無想定應云下想麤動難可斷故上¶
無想定處故故前說果即是說定所由言依地之義¶
者明二定所依處也稍廣。¶
【疏】善定引微微微等心皆是有心定不名散心此有¶
心善定能引無心定無心定亦是善即此能引有心¶
善定既是第四禪繫明知所引無想定亦在第四禪¶
非在上下地何以故下想麤動難可斷上無無想定¶
故此釋屬第四定所由也與前報義同。¶
【疏】顯揚等第五業乃至報時定不定別出故者意云¶
第十九九顯揚論於第四報定業中權出二業一者¶
報定時不定如人合受善報時即不定或今生受或¶
來生受等二者時定報不定如人重報定於今現世¶
受若遇緣即受輕般若經即轉重報人間輕受若不
<pb:KR6n0038_X_008-0692a>¶
遇緣即不受也五業者一現業二生報業三後報等¶
四報定時不定五時定報不定等。¶
【疏】通後報者色界後起方受此報乃至處則不然者¶
如人先生欲界中得無想定於現身中即便退定更¶
不得定即命終生於色界四禪十二天處中隨何天¶
處更受一身一身中又能引起無想定死巳即生無¶
想天即名後報且不要於色界十二天中須迴生伹¶
隨何天更只受一生即却得前定死巳生無想天處¶
即不然者意說但生在無想天無想天更不修想定¶
故云處即不然不同餘天許更修故得十二天者謂¶
三禪共有九天第四禪中三天謂無雲福生廣果故¶
都有十二天然上五淨居非凡所生故不說也問從¶
無想天沒生於何處答先於餘天中且別修殊勝業¶
所以從無想天沒得生餘天中死巳還生餘天天未¶
盡許生故。¶
【疏】前欲界定是何報耶者問意云若前欲界中退失¶
無想定及餘定等死即未審此定四業中是何業為¶
是生報業為是後報業不定報業耶。¶
【疏】既言通退與小乘別者然小乘從若人中修得無¶
想定必不退大乘許退小乘無想定業是生報次生¶
即受故若大乘即通生報後報不定報等與小乘別¶
故論云四業通三除順現受業。¶
【疏】有義雖通後報至不如人故者此師說無想定通¶
後報者如人先於欲界生得定後退失更不還修即
<pb:KR6n0038_X_008-0692b>¶
命終還生欲界却坐得前生無想定從此巳後生無¶
想天名為後報言明六天不起者意說六欲天慧解¶
不如人故所以不起無外緣故者意云欲界退定生¶
下三定亦不起無想定以無外道緣故慧內解不如¶
人故。¶
【疏】餘下一切地者即是四禪謂四禪是四地也或一¶
切處者謂初梵眾梵眾天梵補天乃至廣果天處地¶
即總名處乃別號故雙舉也。¶
【疏】先於此起者意說先於此欲界起無想定也。¶
【疏】故二力齊者意云若據後師云先欲界生定退失¶
巳便命終即生色界重引現前後生無想天受果故¶
名後報前師云先欲界退失定還生欲界重引現前¶
後生彼天受果故名後報與後師力齊何勞生彼色¶
界重引現前耶故云二力齊即二師道理齊。¶
【疏】雖知離染諸地皆然至亦得此定者此又意說地¶
者四禪地雖知四禪各能離六地染如初禪離欲界¶
染乃至第四離第三禪染即合生無想天但由熏習¶
修時有下中上不同若生下三天且修得無想天定。¶
【疏】又解下處不得離染齊故者此意說者無想天離¶
下三禪染即不得起此無想定下三天且離遍淨等¶
染如何生中起無想定耶以一種離染故若退起遍¶
淨等染必不得生第四禪若離下染即得無想定後¶
生彼天如何更生下三天處耶故下天處無得定義¶
故退定者必染起也不爾如何說名為退雖有二說
<pb:KR6n0038_X_008-0692c>¶
前說為勝許下三更得此定故。¶
【疏】五十三說至非聖所入者瑜伽意說前無想定非¶
學所入非無學所入何以故此中無有慧現行故此¶
上有勝寂靜住及生故者巳下與祕全同如求滅定¶
起無漏慧無想不爾故云無慧現行以滅定在無想¶
上名此上有勝寂靜住上有無色四處可生名為生¶
也或五淨居是聖者生處且名為生不能證得所未¶
證得諸勝善法者如阿羅漢必依滅定證無餘依無¶
想不然故云未證得諸勝善法或入滅定前方便中¶
先入色無色諸有漏定名證善法無想不爾由此多¶
因故聖不入。¶
【疏】稽留誑幼處故者稽謂稽遲留謂留難誑幼處者¶
妄誑他無真聞佛法名為難處故無想定是狂奇切¶
夫夫更更。¶
【疏】曾得未曾得加行得離染得者意云無想定是曾¶
得唯加行得滅定未曾得通加行離染得如餘處說¶
有云曾得無想定未曾得無想定皆是加行得非是¶
離染得雖離下三禪染若欲入世想定必須殊勝加¶
行方得無想又伏下染非即離染得不同滅定即離¶
染而得云非離染得。¶
【疏】六十六云至不得入者意說俱解脫阿羅漢方得¶
滅定唯慧解脫者不得滅定何以故以唯斷煩惱障¶
不斷定障故所以不得俱解脫者兼斷定障故得滅¶
定問定障是何障所攝答障即受想受想能障定故
<pb:KR6n0038_X_008-0693a>¶
二障之中所知障攝即定慧俱解脫名俱解脫也。¶
【疏】唯以義者解云此意說不唯阿羅漢中有慧解脫¶
不得滅定者即獨覺中且有不得滅定者如部行獨¶
覺等即此類許多出故。¶
【疏】今准此文至滅定者意云今准此中謂有之文二¶
乘無學中有得不得者故論置謂有之文也謂有者¶
不定之詞若二乘無學總得滅定何得致謂有之文。¶
【疏】部行中乃至亦有不得通者即部行中有根鈍者¶
則不得滅定雖修五通得巳遇緣還退失故或出無¶
佛世界無佛為綩沒修五通所以不得若得漏盡通¶
則一切皆得若麟角獨覺若三明不還四句分別六¶
通有次第定一切皆得也。¶
【疏】唯身證不還一人者意云有學中得滅定者唯身¶
證不還者得然不還有四句分別一身證慧非證二¶
慧身非證三身慧俱證四身慧俱非證於四句中唯¶
第三句得滅定問何故名身證耶答身證者從喻為¶
名譬如諸根取境時身根得境最極明利如摩縛等¶
親受得塵能領受苦樂事今此身證不還亦復如是¶
由斷定障親證之故名身證不還慧俱證得定可知¶
問何故慧證之人不得滅定答慧證之人雖斷煩惱¶
障而且明利謂由不斷受想等定障所以不得滅定¶
以慧證疎遠不及證身故者慧俱非證即是有學中¶
異生也。¶
【疏】巳伏或離無所有貪上貪不定者云若欲證滅定
<pb:KR6n0038_X_008-0693b>¶
必須伏即無所有貪猶離也然後方得此定其上非¶
想一地貪斷不斷皆得定何以故以彼地中想極闇¶
劣行相微細無勝作用能為障所以斷與不斷皆得¶
滅定不同下地惑以麤動障定強故又當地惑不障¶
當地法故不斷也問何故不言下地惑偏說無所有¶
處惑耶答且據極處而言無有下地惑在而能證得¶
滅定者也若要須斷下諸地惑方得滅定者未審諸¶
地為總斷為不斷亦有伏耶答如論自說有二師解¶
問設不斷下惑於理何妨答不然以下地法必障上¶
地法故下麤上細所以斷下地惑不斷當地惑。¶
【疏】若上若下皆能伏斷者意云上者悲想地下者自¶
餘八地世道能伏其非想一地且用聖道斷之然世¶
道不能伏悲想一地惑若聖道亦能伏斷非想地染¶
入滅定也若爾何故論云上貪不定耶知不伏非想¶
染亦能入滅定答若下八地則定須伏斷若退起無¶
所有處染退滅定唯欲入滅定時亦伏非想貪等入¶
定也非但伏染亦伏餘善心心所後若出滅定雖起¶
非想地染亦不退滅定故云上貪不定。¶
【疏】以滅定唯依非想定起故者意云如要斷無所有¶
處貪者意顯滅定必依非想地若所在非想染不定¶
必須斷無所有處貪問要須斷惑得亦有不斷惑否¶
答言要須斷惑得者約二乘等初修定說若菩薩巳¶
得定者亦不斷伏欲界修惑伹作止息想須入斷人¶
不同二乘謂菩薩巳斷三界分別煩惱所知障盡巳
<pb:KR6n0038_X_008-0693c>¶
得我法二空智故。¶
【疏】或觀無漏心麤動者若二乘人欲起無漏心時必¶
生勞慮聖者患而生猒故觀無漏心且是麤動故今¶
猒之同諸菩薩也。¶
【疏】二乘即除人空之染菩薩亦除法空之染者意云¶
問既言依有頂遊觀無漏加行心入此定者如何乃¶
言除人空之染且不得除法空之染耶又人執等先¶
猒於無漏前早巳不行何須重說言除人空耶應但¶
今說除生空無漏後智等謂猒無漏心麤動入此定¶
故答不然由二乘等於有漏我執等先猒作勞慮想¶
所以入生觀謂生空後得智現前時又於此智生麤¶
動想欣求入定也今言入空之染斷是雙結所猒之¶
言也然菩薩除法空之染准二乘說若猒加行無漏¶
心即別作功德想止息想入此定故問所伏染者是¶
何識中染答六七識皆通二乘第六識菩薩通六七¶
識皆得。¶
【疏】對法第二乃至即以文為證唯有漏者若說巳下¶
即是安慧菩薩解其等七識唯有人執無有法執唯¶
是有漏不通無漏恒行一分者即二乘人無學入滅¶
定即無人執第七識全不行以七八二識一處俱故¶
雖全無第七為對第八故故言恒行一分即以此文¶
證第七唯有漏也。¶
【疏】若說至非全無第七者此文即是護法菩薩釋也¶
即許第七識中有法執及通無漏也恒行一分若二
<pb:KR6n0038_X_008-0694a>¶
乘入滅定即第七識中人執不行若一分法執在故¶
名恒行一分若菩薩入滅定即第七識中我法二執¶
雙不行即有一分淨無漏第七在非第七體亦無也¶
此解不對第八。¶
【疏】恒行染汙心等滅故者此文總標也意說但此滅¶
盡定無心定滅受想定中皆滅一分恒行心心所也。¶
【疏】義以此定者意云今以義說此定有多名如文自¶
說若約主為名名無心定若約心行為名名滅受想¶
定若約心心所總滅即名滅盡定皆以義說名無心¶
定准之前即通約心心所名至如此中說者即前通¶
約心心所名者即前論云令不恒行恒行染汙心心¶
所滅立滅盡名者是也若約增強如此中說者即是¶
此論云由偏猒受想亦名滅彼定是也。¶
【疏】以修禪無色各義勝故如別立蘊故偏猒之者問¶
何故偏猒受想耶答以修禪時受想障定強故故云¶
義各勝故也捨色界中下受障定強如初禪出憂二¶
禪出苦三禪出喜四禪出樂故知受能為障修禪偏¶
猒下麤想亦爾捨無色界中想障定強故修無色定¶
時偏猒於想故云修禪無色義各勝故又如立五蘊¶
即受想二種別立蘊名謂受想增強故偏猒也且有¶
勝本立名義勝故且有云各別勝故義雖總通從多¶
本為定。¶
【疏】又以受是根為首至餘非根者亦滅者又約根非¶
根說受是根者即約所滅二十二根中受即是二十
<pb:KR6n0038_X_008-0694b>¶
二根中五受根數為首者受後為根首也意說受根¶
滅時即善十一中信根無貪等之根勤根亦滅別境¶
中念定慧根同時心即意根亦滅問受是何法中收¶
答受是遍行中受根故汎受根滅餘根亦滅或可說¶
有巳知根具知根以此二根依信進念定慧等諸根¶
立故言以想非根法中為首若想滅時餘所滅二十¶
二法中非根法亦滅謂觸作意想善中謂慚愧輕安¶
等別境中勝解欲等故說遍行中想與非根本之首¶
也更滅餘者自殊想雖不是根於上地中想為首等¶
由此義故二滅之時餘者並滅所以得名滅受想定¶
有無量門者據其前義以立多故云有無量門。¶
【疏】又解二乘七地以地前至何勞偏猒者此即問也¶
問意若二乘人及七地巳前菩薩由有有漏第六識¶
修禪之時由受障色界禪勝由想障無色界定勝故¶
所以別觀猒受別觀猒想以受及想障修禪無色各¶
有偏勝須別猒之名滅受想定如八地巳上菩薩及¶
如來即第六識常無漏相續更無別觀修禪無色偏¶
猒受想以為勞慮何須偏猒受想名滅受想定耶答¶
有二義如疏自說云自在菩薩及如來恒無偏猒受¶
想二法伹有二義故亦名滅受想定一由心行故云¶
即滅之名滅受想定二由如來等內止息故故入此¶
滅受想定即總名無心定。¶
【疏】唯有現不成等者意云修習此定既許有退即退¶
現法現法者即現修定法雖先時巳得合復却退名
<pb:KR6n0038_X_008-0694c>¶
現法准無想定說。¶
【疏】答以修習時有上中下者即第一解即約修習以¶
分三品若修上品定即名上品若修中品定即名中¶
品若修下品定即名下品。¶
【疏】其此性類有可退不可退至有別者此第二解即¶
約種類以分三品。¶
【疏】又解即以三品根為三品至修品亦別者此第三¶
解若上根修上品定不修中下品定若中品修中不¶
修上下若下根性唯修下品定不肯修上中下上中¶
品定疏有三解第三解為勝。¶
【疏】若練根巳而修習者即轉成勝品等者大乘中練¶
根通有漏無漏或有漏練根中若先是鈍根即具修¶
法義而今根純熟名練根也或有言語遲鈍類即學¶
論義決擇而練於根或聽聞法義披尋經論或通無¶
漏練根類遊諸等至等成勝品即念下中根轉成上¶
品等若小乘練根有學者倣前見道所斷煩惱重引¶
一無間一解脫道現前若無學根練時即倣學前斷¶
煩惱九無間九解脫重引現前名練根也云第二僧¶
祗者梵云阿僧祇阿之言無僧祇言數故秦言無數¶
劫。¶
【疏】故知二乘等至無漏入故者意云謂未自在位得¶
無所有處心後起一地入故故二乘人等唯得一處¶
得一處能超一處即得無處有慮超有頂地心入滅¶
定也然未自在者依瑜伽論唯超一地故將入滅定
<pb:KR6n0038_X_008-0695a>¶
而從初禪漸次超一地至無所有處心而超非想入¶
於滅定名超一地若爾如何言依非想而入滅定耶¶
答依非想者說依非想心為加行入其超者不爾疏¶
有兩釋一云謂前超初禪等心巳後一二念即超悲¶
想而入此定非從初定即入無心以此定隨非想地¶
加行心建立故此說次第入者二云雖超餘地心隣¶
以即此定仍定仍許依非想地想微細故問何故爾¶
耶答由先貫習故今直至無心雖以非想地為依然¶
更不須起非想心為加行此據起一地說也若據此¶
解如論言以有頂地遊觀無漏為加行入者依次第¶
入者說亦不相違。¶
【疏】瑜伽第十三不遊觀無漏言簡者意云瑜伽有二¶
緣入此定一謂依非想非非想相而入此定即是依¶
有頂遊觀無漏為加行入此定也即猒麤相作細相¶
二云依滅盡相而入此定者即依真如相入此定也¶
即猒前細相成業論又摩訶俱瑟耻羅經亦有二緣¶
能入此定略纂十六右釋此文一云謂不思惟一切¶
相者即是止息無漏故入此定也二云及正思惟無¶
想界入此定者即作真如相入此定也與瑜伽同既¶
云正思惟無想界故入此定者與正體智何別答此¶
是遊觀無漏心不同正體智恐有此濫故以遊觀言¶
簡如何須依無相界相入此定耶答為欲發生無漏¶
功德而此定摩訶瑟耻羅者此云大滕蓋舊云摩訶¶
俱癡羅訛也。
<pb:KR6n0038_X_008-0695b>¶
【疏】又此無心勝定以下品有心勝定為先等者意取¶
非想非非想定心引起無心勝滅盡定問如何非想¶
地心名為下品勝定耶答以下對上滅定名之為下¶
品即如有頂遊觀無漏為加行入是也望前無所有¶
處心得勝定名非無心勝定引起有心定者此依次¶
第入者說若得自在起諸等至無間勝劣皆能相引。¶
【疏】非中間間起以下定行相不至微微心故者意云¶
亦非起悲想悲悲想定巳即中間間起下無所有處¶
定心方始入滅盡定也以下無所有處定心不能至¶
微微心故唯非想非非想心能至微微心也。¶
【疏】非相應者意說滅定不與心相應名非相應也是¶
不相應中收以不與心心所相應故名無所緣有云¶
由與煩惱不相應故者此上二句是總標滅盡定與¶
煩惱不相應也非相應故者即別顯滅定難相應縛¶
不同餘心心所等無所緣故者顯滅盡難所緣縛不¶
同善心等被貪等緣滅定不爾故無所緣縛又顯滅¶
定非從煩惱生故不同世間法。¶
【疏】餘下七地亦得現前者意說巳自在者於四禪三¶
世色此七地中亦得起也。¶
【疏】次第入出諸定名師子嚬呻定者即是是欠去時¶
先兩脚向前以後兩脚向後蹴亦如人睡覺巳先欠¶
去也愽兩脚向前者學菩薩順次入定如入初禪定¶
不出初禪定即入二禪不出二禪便入禪乃至從非¶
想非非想便入滅定由如師子以兩脚向上復將後
<pb:KR6n0038_X_008-0695c>¶
兩脚向後蹴者由如菩薩迷次向下入諸定故如從¶
滅定不出即入非想非非想從非想不出即入無所¶
有處定乃至從二禪定不出即入初禪定由如舒脚¶
向下相似故次第入出名師子嚬呻也。¶
【疏】若菩薩起禪至集散三摩地者意云一切地入一¶
切地出者亦爾是總語於中有別意說從初禪一入¶
心於一切地心後出又於一地心入於一地心後出¶
如依諸禪心入於初禪心出等故名集散三摩地云¶
何名集散若依一地一心入名集於一切地心出名¶
散如以滅定為頭入滅定不出入即非想非非想從¶
非想非非想不出還却入滅定又從滅定不出即入¶
無所有處定從無所有處定不出還却入滅定如是¶
從初禪不出還却入滅定即滅定為集餘定名散又¶
非想定為集餘名散亦爾又從初禪不出還却入初¶
禪又從初禪不出即入滅定從滅定不出還却入初¶
禪亦爾即初禪名集餘定名散乃至二禪等為顯亦¶
爾。¶
【疏】對法第五至起一切地者對法會違也顯一間者¶
即起非想一地而入此定故。¶
【論】云巳伏或離無所有貪上貪不定等也此約未自¶
在者說若起一切等至者約巳自在者說。¶
【疏】顯揚十八至九等至者意云此引證證有自在者¶
起一切等至皆能出入滅盡定也九等至者所謂八¶
定並滅盡定謂如來大菩薩至不爾便違者意云此
<pb:KR6n0038_X_008-0696a>¶
會違有二意第一會欲界心得入滅定第二會聲聞¶
等得定超諸等至如顯揚云曾貫習者從欲界心後¶
入滅定者不然但為如來及大菩薩所緣境界似欲¶
界故名有欲界心不是如來大菩薩等實起欲界心¶
以欲界唯是有漏無漏心若許起者豈如來大菩薩¶
有有漏心耶問所言似者云何名似答所變相分同¶
世間或可示現有貪嗔等心如愛語便呵罵調達等¶
其實除欲界巳外餘雖在何地心皆能為加行入定¶
問如來大菩薩既無功用如何有加行心而入定耶¶
答加行有二第一任運加行二不任運加行如來等¶
等雖無不任運加行而有任運加行故云雖在何地¶
為加行入定言且從極自在純無漏為語等者此意¶
會瑜伽文今言超一地皆能入滅定者且約極自在¶
佛及菩薩純無漏為語據實十地菩薩及廣慧聲聞¶
獨覺皆能超定如大目連定中聞聲即從無所有處¶
定心超入欲界心等若不許者即須違定中聞聲之¶
文。¶
【疏】問既爾此為即是加行心地法為但依非想心地¶
法者此中問意既言從初禪心等加行能超入滅定¶
未知滅定為依初禪地等立滅定為依非想地立滅¶
菩薩等依一切地心而入滅定隨用何地心為加行¶
即於加行心種子上立滅定不要別依非想地心立¶
滅定也准此義即今初禪等地並有滅定。¶
【疏】今釋不爾對法第十三等說乃至解脫等者若說
<pb:KR6n0038_X_008-0696b>¶
滅定依餘初禪等加行心種上立者不然對法論中¶
明八解脫處說滅受想解脫依非想處解脫故知滅¶
定依非想地立又此論亦云屬有頂地。¶
【疏】以極微細故者意說此定極微細故不可細定依¶
麤地故所以但依非想地立。¶
【疏】論云微微心種上立是乃至入此定故者論中言¶
微微心心種子上立滅定者且約初修滅定者及次¶
第從初禪等乃至次第入滅定多分為言若久修得¶
自在者即從何地心皆能超入滅定又諸論伹言超¶
入滅定不言超入非想定心方入滅定耶知從諸地¶
心後真超入滅定有云諸超禪者如從初禪心直超¶
入滅盡定雖不別起非想地心入滅定然滅定仍依¶
非相地者即依昔時先舊有猒心種子上立也以初¶
修時皆有猒心勞慮種子故此中不依餘地唯有依¶
非想非非想地。¶
【疏】言依加行心上建立者乃至種子上立者解云若¶
初修滅定者即依未入定前加行微微心所熏得種¶
子上而立滅定若得自在者欲入滅定時即不作前¶
微微加行心但作緣無相界心而入滅定大菩薩不¶
假熏習故又佛無熏習故言無漏主彼心細故者意¶
說依彼地超心即彼地繫彼心細者臨入滅定心也¶
問佛大菩薩既不熏習入此定者未審滅定依何而¶
立答若自在菩薩等言入定時即作無相界想由此¶
心故即遠引起昔時未自在時滅定前微微心種令
<pb:KR6n0038_X_008-0696c>¶
此種子還有勢力却有猒心防心功能令心不起而¶
立滅定亦如延命之法舊業名盡更捨衣鉢滋益故¶
業還得引年此亦如是以定前無漏心遠引昔時猒¶
心舊種令有功能防心不起建立滅定意說初修者¶
依定前微微心新熏種子上立滅定若得自在菩薩¶
等以定前無漏心牽起未自在巳前入時猒心舊種¶
令有勢力防心功能即於此上立滅定也。¶
【疏】佛不起滅定現諸威儀者若佛大菩薩等許明日¶
後日有人來擬言說法現威儀等即便先入神境智¶
通作期願言我言巳後七日或一年入滅定若以後¶
有有情來時我雖在無心定亦能現威儀說法化諸¶
有情既發願邊期巳即入滅定乃至明日有人來此¶
菩薩等雖在滅定中亦似有心定遂能說法現威儀¶
等故云不起滅定而現諸疏無威儀也。¶
【疏】滅定實從現行至而是非學非無學攝意云滅定¶
猒心種子從前無漏現行令是前現行無澤隨熏種¶
隨能得入定有學無攝但為此滅定極寂靜無有進¶
趣又上息行相乎似於涅槃故不是學亦非無學攝¶
但是非學非無學攝以此滅定是不相應中收故不¶
同善色心等。¶
【疏】雖屬道諦至故是非二者釋外難難云猒心無漏¶
種子既是道諦攝如何滅定非是有學無學攝耶答¶
巳下不通恐脫字有以此無學攝。¶
【疏】不同餘種子彼非止息故者若學人身中種子有
<pb:KR6n0038_X_008-0697a>¶
增進趣向故有學攝若無學身中種子先以進趣今¶
至極果更無法可進所以喚無學亦名息求故無學¶
身中種子據先進趣是無學攝未同滅定而無進趣¶
故非二攝。¶
【疏】通有為無至非二攝故者此文意說其非二法即¶
通有為無為就有為中亦通有漏無漏然有為無漏¶
通非學非無學者謂滅定是也意無為無漏亦通非¶
學非無學者即一切有情身中本來自性清淨涅槃¶
是也此亦無進趣故以有情非是學無學故猶如學¶
無學人身中煩惱無記法等是非學非無學攝故學¶
無學身中所有所有漏善法及無漏法等皆是學無¶
學攝然憂苦根通有漏無漏能引無漏故故通學無¶
學學人身中有即是有學無學人身中有即是無學。¶
【疏】俗弟子亦色界亦有者謂上界那含得羅漢者皆¶
作俗人形相。¶
【疏】六欲天中文亦不說義即無違者意說天中有身¶
證不還亦令初修得滅定將為盡理且說人中者為¶
近故勝故文由未盡者論中偏說人中得者文未盡¶
也若兼說人天得者將為盡理。¶
【疏】然無欲界後起等者意說如今生中身證不還欲¶
界中初修得滅定若後生中更得即於色界中重引¶
現前何以故以不還人生在色界更不還於欲界生¶
故故從欲界終生上界得起滅定故云後上二界亦¶
得現前。
<pb:KR6n0038_X_008-0697b>¶
【疏】此據未有第八識義至建立故者此疏文會瑜伽¶
五十六彼論云後於色界重得現在前者據未有第¶
八識義且言色界後起滅定不言無色界得起滅定¶
今於此會論說後上二界亦得現前者即據巳建立¶
第八識真實義說也。¶
【疏】鄔陀夷經是此成證乃至非遮無色得入此定者¶
如舍利弗在大眾中說滅盡定云如有不還先欲界¶
得滅定巳後超段食天生摩如摩天隨受一天處則¶
能入滅盡後起段食天生摩奴摩天隨受一天處則¶
能入滅盡定是時現沙彌在大眾中聞舍利弗說意¶
成天得滅定沙彌謂言舍利弗說意成天即是非想¶
非非想天得入滅定時沙彌便對眾中訶舍利弗言¶
上座不然舍利弗又重說起段食天生意成天隨受¶
一處得起滅定時沙彌又准前如是再三皆言上座¶
不然舊經論中云摩奴摩天摩奴天者此言意成天¶
若新經論云末那摩末那者意也摩者成也即是意¶
成天意成天者即是化生有情隨意而成故即欲界¶
六天色無色界諸天皆是化生皆名意成天若胎卵¶
濕生皆不隨意成故然欲界雖化生有情亦名意成¶
今不取之但取色無色界諸天以欲界人天皆段食¶
今既云超段食天明知超欲界生色界意成天中言¶
隨一故者意說鄔陀夷經既云隨受一處明知即是¶
隨其何地所受一身即起滅定故知兼取無色界也¶
謂小乘不解此經即道沙彌是舍利弗不不是以沙
<pb:KR6n0038_X_008-0697c>¶
彌意說不還異先於欲中巳伏上界無所有處貪而¶
得滅定不退定從欲界命經即超欲界段食天生悲¶
想非非想意成天中雖生彼天不得滅定以無色身¶
恐成斷滅以鄔陀夷不立第八識故謂小乘亦不立¶