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#+TITLE: 成唯識論疏義演
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#+PROPERTY: JUAN 10
¶
成唯識論述記義演卷十本¶
西京福壽寺沙門 如理 集¶
【論】然諸習氣總有三種者無性攝論有三習氣義不¶
具故此不錄也。¶
【疏】解頌答問者謂前問云唯有內種而無外緣由何
<pb:KR6n0038_X_010-0748b>¶
有情生死相續下有四復次答此即第二復次答上¶
問故云答問也。¶
【論】一名言熏習謂有為法各別親種者名言熏習即¶
攝得三熏習也。¶
【疏】彼論但有言說熏習者言說熏習即是表義名言¶
也故攝論中唯有表義名言熏習而無顯境名言熏¶
習今此論中名言熏習即攝得表義顯境二種名言¶
若但言言說熏習唯攝得表義名言不攝顯境名言。¶
【疏】能發其名者意云第六識能顯發其名問名依聲¶
立何故由意發耶答要由於意思惟觀察勝後發聲¶
方能詮也故五識不能緣發名等。¶
【疏】即唯詮義音聲之差別者意說名是能詮義聲上¶
之差別由名差別勝聲有屈曲也問如何名有差別¶
答如一字以成名兩字以成名字既成名等故說名¶
是聲上差別。¶
【疏】簡非詮表聲彼非名故者即簡却外風鈴聲等及¶
簡却語聲中不能詮表者皆非是名故。¶
【疏】瑜伽七十二五法中說乃至名為三性體唯無記¶
者薩婆多辨聲通三性也五法者謂相名分別正智¶
如如說聲明有三性若佛無漏聲是善及一切有漏¶
聲是無記性然聲有表示又聲是業性以聲能表內¶
思故所以說聲得名為三性如人出麤惡語時即表¶
內心是不善性若出好語時即表其人內心是善性¶
故以聲能表聲通三性又應作四句分別有唯能詮
<pb:KR6n0038_X_010-0748c>¶
非表謂名句文名句文唯能詮諸法不表示也有唯¶
表非能詮謂身業色及聲此等皆有表示內心不能¶
詮合說為能詮表有非詮非表如外色聲等。¶
【疏】然名是聲上屈曲差別者意說聲即是第八識相¶
分攝聲既是第八識相分故聲及名即不能熏成色¶
心等種以是本識相分不能熏種故也。¶
【疏】然因名故心隨其名變似五蘊三性法等而熏成¶
種因名起種名名言種者此疏文中即正解表義名¶
言熏習也即此由能詮名為因故方能詮五蘊三性¶
之法即第六意識隨能詮名言下處詮五蘊三性之¶
法即第六意識隨能詮名言下所詮五蘊等義正而¶
返似五蘊三性等法於相分中熏成五蘊三性等種¶
子即意識因緣名下五蘊等義而熏成種即因名起¶
種名名言種也。¶
【疏】心心處熏種有因外緣乃至然名自體不能熏種¶
者意云一切熏種皆由心心處或見分緣相分中熏¶
種或見分熏成種不依外緣者即五識等不緣於名¶
名不依外即五識但緣色等五境而熏成種名顯境¶
名言熏習也及第六識即緣他外名下處詮五蘊等¶
義變似五蘊等義相熏成五蘊等種即名表義名言¶
熏習然能詮名自體不能熏種以名依聲上立然聲¶
是第八識相分即此相分不熏種或可此一解疏文¶
是釋伏難伏難云為言熏種皆由心心處者何故名¶
言熏習中表義顯境二別耶為答此難故分依外等
<pb:KR6n0038_X_010-0749a>¶
二名言別問若依外名名表義者五識亦依外境應¶
名表義名言答由他名自能熏習以自他相等立別¶
名不約根塵以明內外不可以五識為難。¶
【疏】問曰如緣五境而熏種等乃至因義熏習者由能¶
詮名句詮一切所詮義如心心處亦緣所詮義色等¶
五境而熏成種亦依外緣何故由因能詮名名言熏¶
習何故不別因所詮義名為所詮義熏習今者義與¶
境體相相似也若云境即對顯境名言說也即心境¶
相對心是能取境是所取若云義者即對表義名言¶
說對能詮名有所詮義所詮義中若色等五塵一切¶
法等皆是所詮義。¶
【疏】答境非勝緣至顯境所攝者為心心所法緣外所¶
詮義而熏成種者即是顯境所攝。¶
【疏】有能詮之法令因起執至言熏習者二意云然眾¶
生多由名言熏習少由顯境熏習由有能詮名說自¶
身方尊等位等力隨此能詮名下因即起執而生慠¶
慢遂輕世人造不善業流轉生死又如有人聞有惡¶
名因即起執遂生儺容起不善業或能既悔脩諸善¶
業三界流轉入地獄等或生人天生死相續此即多¶
由表義名言熏習故爾知名言熏習有此勝用。¶
【疏】又一切法名為先故想名在於內發者意云前隨¶
說因即是此中表義名言熏習也意說由名在於內¶
說法名勝所以但說依名問前言名在於外今何言¶
內答以名由內發故內。
<pb:KR6n0038_X_010-0749b>¶
【疏】若依無漏名熏種此唯無漏善者為十地菩薩無¶
漏意識中緣能詮名等亦相分中熏成無漏種子若¶
第七識平等性智緣能詮名言亦相分中熏成無漏¶
種子故亦為名言熏習又十地位中許有漏五識諸¶
根互用其識亦能緣名言熏種故十地位中前七識¶
中皆有表義名言熏習。¶
【疏】內名為緣熏五蘊種等者意云名由內發故云內¶
名為緣即第六識緣能詮名而熏成種問此第六識¶
亦依句文熏習何故唯說依名言熏習不言依句文¶
熏習耶。¶
【疏】雖亦依句等至進退等者總答此問雖第六識亦¶
緣句等熏種然攝名句等三總名名言熏習。¶
【疏】進退攝句字故者意云句詮差別勝字作所依勝¶
名能詮法勝故但說名言熏習又解句是名家果是¶
名字因名為進即攝句果也名若退攝文因故依名¶
進退即攝句文今說名言熏習亦攝句字然但依名¶
建立。¶
【疏】此見分等實非名言乃至體即是名能顯義故者¶
意云今此名言熏習有其四解疏中但有二釋也一¶
見分等實非是名言見分如名言故且如名言即能¶
顯所詮法義此心心所能顯於境即心心所如彼能¶
詮名故說心心所名名言熏習心心所體實非名也¶
若心心所是彼能詮名攝者此心心所體應向不相¶
應行中攝既是相應法明知心心所體非是名也二
<pb:KR6n0038_X_010-0749c>¶
者心心所體即如四蘊名名即心心所體即是名能¶
顯境故故說心心所名為名言熏習三者同是法處¶
攝故若能詮名亦是法處攝為餘心所等法亦是法¶
處攝今心所與能詮名同是法處攝故說心心所名¶
為名言熏四者隨事轉變故若心心所緣青色境時¶
其心心所即作青解為緣黃色境時即作黃解故心¶
心所隨所緣色等境而有轉變也為能詮名詮黃色¶
境時其能詮名即隨黃色境轉變若能詮名詮青色¶
時即能詮名隨青色等轉變故心心所與能詮名同¶
隨事轉變所以說心心所名名言熏習也。¶
【疏】瑜伽論中第五十六說順趣種種所緣境義依言¶
說名分別種種所緣境義者意說順趣種種所緣境¶
者即如此論中顯境名言於依言說名分別種種所¶
緣境者即如同表義名言攝之。¶
【疏】境從見說亦名名也者問若心心所見分別能顯¶
於境而熏種可許見分名為顯境各言若相分境不¶
能顯境其相分中亦能熏種如何說相分名為顯境¶
名言答相分境從見分說所以相分總得名為顯境¶
名言也。¶
【疏】即通三界有漏無漏即攝一切有為法盡者即明¶
顯境名言熏習得通三界若表義名言熏習即不通¶
三界即下文自明也。¶
【疏】攝論唯據言說名唯有漏也若攝論中唯說有漏¶
表義名言即約生死善惡等所感有漏表義名言說
<pb:KR6n0038_X_010-0750a>¶
不約無漏說也無漏名言非是業感故若唯識論說¶
二種名言即通有漏無漏也據實而言立名言等三¶
種熏習意唯生死位中說此三熏習常相隨故亦不¶
約無漏法中名言說若無漏法中有名言熏習者亦¶
應有我執有支二熏習等無漏後得既無二熏習故¶
知無漏中立無名言熏習今此論傍約義說許通無¶
漏非正所明故攝論文約有漏位立名言熏習文盡¶
理也。¶
【論】隨二名言至各別因緣者問表義聲界顯境名言¶
即七心界法界一分合但九界云何能為諸法別因¶
答因二名言隨應相見熏諸法種為諸法因理無爽¶
矣疏具斯意尋之可知故世親攝論三十三云名言¶
熏習差別者謂眼名言熏習在異熟識中為眼生因¶
異熟生眼從彼生時用彼為因還說名眼如是耳等¶
一切名言差別亦爾。¶
【疏】隨二為緣相分等中熏五蘊種者雖顯境名言見¶
分中亦能熏種子今不盡以見分唯熏成四蘊三性¶
種故唯表義顯境二種名言相分中熏成無記五蘊¶
種子也相分即寬後時生第六識作親因緣種。¶
【疏】通六七識非如攝論唯說第七者今唯識論中若¶
我執熏習即通第六第七識中有也若攝論中說我¶
執熏習唯在第七識彼論意說若第七識中我執熏¶
習一切時常相續第六識中我執熏習即有間斷所¶
以不說第六識也。
<pb:KR6n0038_X_010-0750b>¶
【疏】即名言熏習者即通顯境表義二種名言也。¶
【論】隨二我執至自他差別者問凡夫有學有我執者¶
得有自他差別且如無學等聖者自他二執亡自他¶
十信成一體答由有橫計彼此情生起自他執執見¶
既斷物我心亡得同體悲自他對恩依著不著由我¶
我執無非我無我體成同別故無學聖體得成異意¶
說各別故。¶
【疏】支者因義分義者即十二支分不同故言分也。¶
【疏】然不善中處言諸者顯惡多於善者若善業果即¶
狹異界寬惡趣便於六趣中唯人天是善趣故云狹¶
界寬者即上界及欲界人天少分皆是善也若惡業¶
又即趣寬界狹者唯在欲界中有惡業果趣寬者即¶
六趣中四趣是惡謂修羅鬼畜地獄也。¶
【論】應知我執至是增上緣者問此三熏習為定同別¶
答其義不定後二熏習定是名言名言自有非後二¶
者即諸無記而非執者及無漏熏種皆非後後二熏¶
習故若以我見對有支言應作四句分別有我熏習¶
而非有支謂無記執處熏之種有有支熏習而非我¶
見謂善惡心不起執者有具二熏謂不善執有非二¶
熏者謂無覆無記無漏種子有具三熏習如欲界中¶
分別我見諸相應法。¶
【疏】此後二種望異熟果乃至令彼自他差別故成增¶
上緣者為異熟果名言種子唯是無覆無記性及我¶
執即是不善性或有覆無記性若有支習氣通三性
<pb:KR6n0038_X_010-0750c>¶
若我執相分中熏種子即是前名言種子攝有支相¶
分中熏種亦爾即與異熟果親作因緣親生第八識¶
故若我執見分種子令彼自他別故成增上者即是¶
我執見分中熏種令有情等自他差別也故是增上¶
即如第七識中我執見分熏成種子即生自第七識¶
見分為我執相分中熏種即親生第八見分也問何¶
故次立我執熏習答由諸有情有我執熏習即令有¶
情萬類別又如人面身形各各不相似又彼此身在¶
有質與不得同在一處由是如來無我執熏習若佛¶
位身一切諸佛平等共同若自受用身即一切諸佛¶
受相互遍不障礙若他受用變化身或萬佛共作一¶
身或二佛共作一萬身皆不相障礙今有支我執熏¶
習者唯在見分所熏種名有支我執熏習文意如此¶
也。¶
【疏】第一言說至位次者今辨三熏習義總有五門分¶
別第一三界分別第二三性分別第三八識分別第¶
四漏無漏分別第五五位分別是義下自具細。¶
【疏】此熏習至第四定皆得依名乃至佛處聽故者乃¶
能詮之名唯在欲界及初禪中有也以有尋伺故為¶
言若表義名言熏習即至第四禪以還皆有表義名¶
言熏習以第四禪以來第六意識皆能緣能詮名而¶
熏成種故也又無表義名言熏習亦通無色界無色¶
界中即約有波羅蜜多聲聞廣慧聲聞以無色心能¶
緣一切法佛邊聽法第六識緣名言而熏成表義名
<pb:KR6n0038_X_010-0751a>¶
言種即說是地前菩薩生無色界也即約無學故故¶
無色諸天佛邊聽法然不約異生說以無色界異生¶
無表義名言熏習又彼界生不能起心緣下界色法¶
故今約聖者為言若為異生六行無色界定於欲界¶
身上亦能聽法亦有表義名言熏習。¶
【疏】有支至皆通三界者意云此言總且約因位說及¶
十地中前七地皆能緣名言熏習等如前攝論說。¶
【疏】有支通前六識者然感總執果名有支熏習唯第¶
六識能造總報業若五識中唯能造別報業今者應¶
言有支唯在第六識。¶
【疏】第四說後二熏唯有漏者即我執有支二熏習唯¶
是有漏也。¶
【疏】第五位次名言熏習唯除佛位乃至無漏通十地¶
者若至佛果即無名言熏習若第六識有漏名言熏¶
習即第七地終身有也若八地以上唯是無漏第六¶
識名言熏習故八地巳上菩薩無漏意識聽法緣名¶
等熏無漏種子也餘六識者即是第七識及前五識¶
也故無漏第七平等性智緣名言熏習及有漏第七¶
識我執熏等知通十地也然法執熏習即是前名言¶
熏習攝不是後名言熏習也若十地中有漏五識熏¶
習者皆是名言熏也。¶
【疏】有支非聖者乃至亦有支攝者意說有支熏習唯¶
在凡夫位中生死相續說所以不通聖者以聖者不¶
造總報業故即是前名言熏習攝或雖是別報業今
<pb:KR6n0038_X_010-0751b>¶
以義類相從且有支攝總報別報但是業故也。¶
【疏】分別我執唯異生資粮位起至亦無故者意云若¶
未至十住第七住心巳前即名外法異生亦許造作¶
二業生外道等故名外法異生也若至十住第七心¶
以去即為內法異生更不退作小乘外道等故第七¶
住名不退位入第七住巳亦伏分別我執。¶
【疏】俱生我執餘二乘無學八地巳去菩薩等者為第¶
六識中俱生我執菩薩至第四地伏盡若第七識中¶
俱生我執菩薩至第七地終心伏盡於中泰二廣有¶
問答恐繁不述。¶
【疏】非此二種至可名取也者意云由能取所取二熏¶
習名二取熏習非我執等而能自熏可名取也問且¶
如我執名言二種既是心心所等也如何我等而不¶
能熏云云答據其道理我執等亦能熏習今者但約¶
別能取所取二種名二取也其實不妨我執等亦是¶
能熏也。¶
【疏】如前師解者即第一復次解是。¶
【疏】然此熏習十一識等相攝分齊者問上三習氣與¶
十一識相攝云何答按無性攝論第四本論中云此¶
中若身識身者識受者識彼所受識彼能受識世識¶
數識處識言說識此由名言熏習種子生為自他差¶
別識此由我見熏習種子善惡趣死生識此由有支¶
熏習種子生然十一識名如下自解故不須述。¶
【疏】此應第二方解其惑至故此非倒者此辨惑業苦
<pb:KR6n0038_X_010-0751c>¶
三次第不同據論本次及諸經論皆先言業次方明¶
惑並苦故本頌云由諸業習氣等何故長行非依論¶
及本頌文有何意耶答今據發業次第而說要由有¶
惑方有造業等能感苦故諸聖教非此例也。¶
【疏】除無記業及無漏業者意云此二雖名為業即不¶
能招異熟果除此二以外業者皆名為業能招異熟¶
果故。¶
【疏】感異熟生者意云無記業及無漏業唯感異熟生¶
不同前總別報業問別報業是不感異熟生耶答雖¶
感異熟生不同無記業及無漏業思可知也即無漏¶
現行從異熟識中種子生而勿名異熟生也。¶
【疏】運能發惡行者亦是不善乃至亦是不發業者意¶
說為欲界一切分別煩惱唯是不善性攝能發惡行¶
故又若欲界中俱生煩惱能發惡行者亦是不善性¶
攝雖有俱生煩惱不發業者即是有覆無記性攝今¶
欲界中俱生煩惱不發業者乃有多類且略述五種¶
一者即如欲界中俱生貪慢無明而俱生身邊二見¶
俱起者即是有覆無記攝二者亦有獨頭煩惱俱生¶
貪慢等雖不與俱生身邊二見俱起以不能發惡行¶
故亦是有覆無記性攝據何教說答如緣起經中說¶
持戒比丘所起貪慢癡彼信慚等拆伏此貪慢癡故¶
苦貪等亦是有覆無記性攝解云其持戒比丘雖是¶
凡夫為持戒故得但得厭生死造福業所起信等希¶
求出離故其貪等成無記性又其比丘或時舉目觀
<pb:KR6n0038_X_010-0752a>¶
五欲境及女人珍財而生邪行及偷盜殺生等十惡¶
業道雖犯是戒唯除生慚愧此所起貪等即成有覆¶
無記性故俱生獨頭貪慢痴等由信慚拆伏成有覆¶
無記性故又若自餘人非出家見有好食則帛疊位¶
而起貪癡慢心因起此心遂即邪行偷盜殺生等十¶
惡業造即說此所起貪盜名正發業即是不善性也¶
三者欲界中俱生貪癡慢等不與身邊二見俱起然¶
其獨頭貪等亦是有覆無記性攝其由何者如有人¶
於現在身起心緣未來世人天善趣後有身而生貪¶
愛等多分是有覆無記性攝少分是不善性若緣未¶
來三惡趣後有身而起人雖見好境錢物等而起俱¶
生獨頭貪慢痴等其人心亦不擬退求色境錢物等¶
不造惡業以不發惡業故其貪等故成有覆無記性¶
乃發者即是不善性五者亦有獨頭貪癡慢等亦是¶
有覆無記性即如九種命終心俱生愛俱故除此五¶
種巳外餘者能發業是不善性也。¶
【疏】若由欲愛造諸福行彼信為依乃至我施設為有¶
覆無記者愛及取者說一切煩惱皆名取或蘊名取¶
非施設為有覆者唯是外道起故非佛弟子起也問¶
此持戒比丘所起貪等為先是不善性後時由起信¶
慚等令貪等成有覆無記性為先是有覆無記性者¶
如何乃言由起信等伏令成有覆性耶答由信慚等¶
伏不善貪等令成有覆無記性也為先無記更何須¶
伏為不迴為勝。
<pb:KR6n0038_X_010-0752b>¶
【疏】及除上界無明等發業者乃至發業感攝者意說¶
上界無明發不動業亦是無記故今除也外餘一切¶
不發業惑者意云即欲界不善能發業惑外餘者皆¶
是有覆無記性以不發業故也即前五種也餘者皆¶
是此中等之即指前一切能發業惑也或可解者意¶
說除上界發業無明外餘者即取欲界餘一切不發¶
業惑以而上界無明並是有覆無記性故。¶
【疏】餘隨起有覆等是潤生攝者此文意說云即是九¶
種命終心俱生愛俱故故此愛但潤生不發業故是¶
有覆性。¶
【疏】若助發潤即通一切者疎遠助發業即通前欲界¶
與俱生身邊二見俱起惑及持戒比丘所起獨頭貪¶
慢痴等乃至九種潤生惑等皆能疎遠助發業也若¶
正發業者如見好境樓帛等而起邪教生等業名正¶
助通一切煩惱故令其煩惱皆能結生故也。¶
【疏】前說現行此種即現之習氣者前說惑業苦現行¶
者即前三界發業潤生煩惱名惑乃至業取引生眾¶
苦名苦此等皆是惑業苦現行現行所熏習種子種¶
子即名現行之習氣。¶
【疏】若苦種子至親生苦故者即是識等五支之種子¶
即此種子能親生當來異熟果身故。¶
【疏】世間有情不多於業起執著故如有執我而為作¶
者我物等故者意云業名能著非然世間有情亦不¶
於業上而起執著其外田宅等實是業家所行增上
<pb:KR6n0038_X_010-0752c>¶
果雖是業果而亦不執著世間之有情既不於業上¶
而起執著所以便執我以為作者我能造作故又執¶
外田宅等物我我所物也若執我為作者即起我見¶
為執外物為我所有即是我所見意說只計我為能¶
作我有物然不於業上有執著也。¶
【疏】中以為三總者此中惑攝一切惑此中業攝一切¶
業此中苦攝一切苦此三總攝於別十二支故也。¶
【疏】問何以知十二支至不盡耶者意云若總惑業苦¶
三即攝十二支盡若將別十二支即攝惑業苦三不¶
盡有何所以此即問也。¶
【疏】答若除此中至非十二支故者意云若無明愛取¶
三種即是十二支中無明支愛取支攝若餘一切煩¶
惱即不是十二支中攝但是總三中惑攝也若能正¶
感後世總報業即是十二支中行支有支攝若餘業¶
能感現報如造惡行招白癩等如於父母起逆害心¶
作不善業感非命死礛磁死等餘別報業有學身中¶
別報有漏業如上等業直非十二支中行支攝但是¶
前總三中業收若爾佛行內有情身是十二支中老¶
死支等攝若外山河等非是支攝但是三中苦攝並¶
以除別報體者如人現世行惡毀佛感得白癩等別¶
報非十二支中收又如來者指鬘別報果謂獄火熱¶
身等及餘連身中解苦等皆非十二中攝即是總三¶
中苦攝乃至勤苦修道苦皆准此知。¶
【疏】總五事中至一分為體者意云出體如下自別別
<pb:KR6n0038_X_010-0753a>¶
總出十二支體也問曰總十二支以何為體答具如¶
五事中但以相及分別二法為體問何故不用名體¶
耶答准下五法中名屬遍計所執是無體法所以不¶
取名此十二支依佗起法若依三性出體者即用依¶
他起性為體以遍計無體故不取圓成實性非此所¶
論若就三科出體者如蘊處界中但取有漏故三分¶
不取無漏何以故答非蘊性故問為有漏即為體者¶
但如十二處中外六處十八界中外六界是為支耶¶
答不然但約有漏有漏者得為支體無漏者不為支¶
體不約內外辨也何以故以外境法非支體故文須¶
辨又解云或攝境從心總得為支體又解云一分者¶
即十二處中用內六根為體不取外六塵故云一分¶
界亦准此問分別既是心心處於分別中攝得幾支¶
又於相中攝得幾支答相通攝得十二支分別唯攝¶
心心處准可知也。¶
【疏】初無明有十一殊勝者如下自解無勞欲述疏引¶
大論第九以七無智等亦次下釋。¶
【疏】由假說彼為行因緣者意云約無明俱行相似同¶
愚於世所以假說總為無明支云與行為因緣立非¶
因緣也。¶
【疏】大論第十及此論下說為一事故不取餘法者即¶
取無明一法為無明支即名一事若更取餘及成多¶
法非一事故故不取餘法也。¶
【疏】正發業唯是無明餘者是助者若發非福行時貪
<pb:KR6n0038_X_010-0753b>¶
瞋二亦名正發若發福不動行時唯無明正發即貪¶
等者名助發業亦不取之。¶
【疏】非如小乘約分位辨者意云分位者是相從義如¶
小乘中分者無明支行支同時雖有五蘊即總名無¶
明支行支也若身在於母胎中初受生位一剎那中¶
名為識支識支同時雖具五蘊即總身識也從此巳¶
後乃至四七日巳來名名色支攝同時雖具五蘊總¶
名名色支攝巳後准知然在母胎中謂闕空明二緣¶
故眼識不起餘四色雖在母胎而名能聞聲聞香甞¶
味覺觸苦樂等名生眼等六根名六處若在母胎五¶
七日後乃至從母胎出乃至三歲巳來未能別識善¶
惡雖逢陽火無懼手觸覺知苦樂亦皆名觸位若四¶
歲後乃至十歲巳來雖能別識苦樂等未起貪愛神¶
行以業總名受位若十歲後乃至老死能起邪行貪¶
愛因邪行等造殺生等業當爾之位雖有無明等總¶
名愛支雖有行支即總名有支此現在生起無明行¶
等若望過去此現在無明行即名為愛取有支為望¶
現在識等五果即名無明支也。¶
【疏】此有十九七五六種諸無知等如大論第九說者¶
十九無知者一於前際無知云何謂於過去諸行起¶
不如理分別謂我於過去為曾有耶為曾無耶曾何¶
體性曾何種類所有無知此文意說體性者諸法體¶
性也種類者謂五趣種類也癡即與疑俱疑於過去¶
諸行立即是自然疑過去世時多分疑因少分疑果
<pb:KR6n0038_X_010-0753c>¶
以過去為因能生現在果故二於後際無知者云何¶
謂於未來諸行起不如理分別謂我於未來為當有¶
耶為當無耶當何體性當何種類所有無知文意說¶
此癡與疑俱疑未來身也諸行者即是果也此疑未¶
來世時多分疑果少分疑因未來多分故三於前後¶
際無知云何謂於內起不如理猶豫謂何等是我我¶
為何等今此有情從何處來於此沒巳當往何所所¶
有無知此文意說前後際者即是現在現在世即是¶
未來之前過去之後故云前後際內起者即身也疑¶
現在內身謂何等是我我為何等身是我耶愛是我¶
耶為何等者為我身能作何等業也今此有情從何¶
所來者即此現在身即顯是未來之前因能感果故¶
故說現在名為前後際也此上三世愚即約疑與無¶
明俱說疑疑於三世故以無明行相微細難知故約¶
與無明俱時煩惱行相以顯無明行相下皆准知四¶
於內無知云何謂於各別諸行起不如理作意謂之¶
為我所有無知此文意說內無知者即是內身此文¶
即顯無明與我見俱與執內身為我執色是我少句¶
等是五於外無知云何謂於外有情數諸行起不如¶
理作意謂為我所所有無知此文意說即顯無明與¶
我所見俱起與執外田宅衣服等有情攝總似我所¶
六於內外無知云何謂於他相續諸行起不如理分¶
別謂怨親中所有無知此文即不約自身為內但於¶
他有情怨親上以為內外以他有情身是有情數故
<pb:KR6n0038_X_010-0754a>¶
名為內是他身故名外其無明與貪瞋俱起於怨親¶
中生嗔生愛七於業無知云何謂於諸業起不如理¶
分別謂有作者所有無知此文即顯無明與我見俱¶
我以作業作者即是我之異名八於異熟無知云何¶
謂於異熟果所攝諸行起不如理分別謂有受者所¶
有無知者即無明與我見俱起執異熟果為受者九¶
於異熟無知云何謂於業及果起不如理分別所有¶
無知此無明與我見俱起執業異熟果為作者受者¶
十於佛無知云何謂於佛菩提或不思惟或邪思惟¶
或由放逸或由疑惑或由毀謗所有無知此文意說¶
即顯無明與放逸疑邪見俱起或不思惟者即不思¶
惟佛也或邪思惟者即將真佛以為非佛即將餘自¶
在天等非佛以為真佛或於佛生謗或由於佛而行¶
放逸者即如無比女人見佛而生愛染或由疑疑佛¶
有無也或由毀謗即於佛起邪見等也下皆准知十¶
一於法無知云何謂於正法善說性或不思惟等如¶
佛應知法者謂教理行果善說性者或是佛菩薩二¶
乘凡夫等皆名為善說性也□□□此法中亦有五¶
種謂不思惟邪思惟即錯解也或由法而生放逸或¶
於法疑惑或於法毀謗即顯無明與疑放逸邪見等¶
俱於法不多故名無知十二於僧無知云何謂於僧¶
正行或不思惟等准佛應知此文意說若有正行執¶
即名為僧若無正行不名為僧言邪思惟放逸等者¶
如經中說有女人來巳後見一年少羅漢而生染愛
<pb:KR6n0038_X_010-0754b>¶
發宅福猥起邪行心十三於苦無知云何謂於苦是¶
苦性或不思惟等亦准佛應知十四於集無知十五¶
於滅無知十六於道無知亦爾十七於因無知云何¶
謂起不如理分別或計無因或計自在天為因所有¶
無知此顯無明與邪見俱而執非因計因十八於從¶
因所生諸行無知如於因無知准知者此文即顯執¶
諸果從自在天生或從冥性生等此亦無明與邪見¶
俱十九於六觸處如實不通達無知云何謂增上慢¶
者於所證中顛倒思惟所有無知此文意說六觸者¶
非是與六識相應名六觸即疏唯與第六識中觸名¶
六觸也此增上慢人由第六意觸等證得初禪定云¶
我得初果乃至證得第四禪定云何得阿羅漢果證¶
此定時不能如實通達也下明十九無知與七無知¶
相攝者言七無知者一世愚謂前三無知是也愚三¶
世故二事愚謂次三無知是三移轉愚謂前次三無¶
知謂業能得果令果移轉變四最勝愚謂次三寶是¶
五真實愚謂次四諦是六染淨愚謂次二是七增上¶
慢愚謂後一是彼有五種愚與前十九無知攝者一¶
義愚義者道理也謂此義愚即攝得前十九皆盡二¶
見愚即前十九中攝得前六及第十八三故逸愚即¶
攝得次三四真實義愚攝得三寶四諦七也五增上¶
慢愚即唯攝第十九也問何故五愚中真實義愚即¶
攝三寶四諦前七愚中真實愚即唯攝四諦答七愚¶
中即攝得三寶是福田故即最勝中攝次位四諦者
<pb:KR6n0038_X_010-0754c>¶
真實義故是真實義愚中攝若五愚中真實三寶四¶
諦皆實不虗故真實義中攝七也六無智者一無智¶
二無見三無有現觀四黑闇五愚癡六無明闇次無¶
相攝者論中但以六七相攝不言十九義准知故論¶
云如是六種無明差別隨前所說七無知事次第應¶
知於後二無知事總合為一起此最後無明黑闇也。¶
【疏】大論第十至皆言實故者彼第十云九實三假同¶
此論明五十六云當知有支生及老死支是假有法¶
諸餘所有支是實有法言緣起善巧者問云何名緣¶
起善巧答善巧者知也即知緣之起而辨說故云名¶
緣起善巧又五十五中明諸煩惱假實中言五見是¶
假若無明等皆言實有。¶
【疏】俱舍第十文勢同也者然俱舍論中亦說無明是¶
實也。¶
【疏】十地經云無明有二謂子時果時者子時者即是¶
種子果時即是種子果時即是現行此依舊經論辨¶
若新經論中即說種子現行也意說無明支中有種¶
子現行二種也。¶
【疏】無明有四謂隨眠等者意說無明四者謂隨眠纏¶
縛相應不共今引此文證無明通種現也。¶
【疏】發福非福不動三無明別等者意云所發福等而¶
有三種能發無明但有二也按對法云由異熟愚發¶
非福行由彼一向是染汙性無明合時必不容受信¶
解異熟行相正見故解云由無明與業合時必不容
<pb:KR6n0038_X_010-0755a>¶
行者異熟上而生正法及正見也由真實義愚發福¶
不動行解云真實義者即四聖諦於彼愚痴名真實¶
義愚為有未見諦者雖起善心由彼隨眠所縛故亦¶
名愚痴由彼勢力於三界苦不如實知便能發起後¶
有因性福不動行問曰依對法據二無明發三種行¶
云何不言三無明別答此中三品無明能發業謂上¶
品無明以煩惱重故順惡業故即能發非福行若中¶
品無明稍微故能發福行若下品無明極輕微故能¶
發不動行所以此無明若順惡業即名上品若順善¶
業即名中下品今對法既說二愚能發三行應云異¶
熟上品愚能發非福行真實義中下品愚能發福不¶
動行又瑜伽云若世俗愚即能發非福行以麤淺易¶
了故若勝義愚即能發福不動行以聖者方能知有¶
苦故今但約真俗相對以明不約四重勝義世俗說¶
也此明瑜伽論意。¶
【疏】二行支至三行為體者意云三行者即身語意三¶
相應思名三行以為體或取意相應思及身語假業¶
即取色聲為三行也此約尅性或有疏本云心心所¶
法為體者取思俱時心心所總名行支此約眷屬出¶
體故論云業之眷屬亦立業名。¶
【疏】三識支至恒隨轉故者乍觀所引九十三等似說¶
識支唯取種子不取餘識理實恒續助為支簡餘轉¶
識非說種子為支義自成故。¶
【疏】於母胎中因識為緣等者意說過去行支所熏識
<pb:KR6n0038_X_010-0755b>¶
種名為因識識能生於母胎中初結生識結生識者¶
即是果識果識續而能任持羯羅藍位諸名色等乃¶
至命終持令不絕。¶
【疏】又即此識當來等者言此識者中際識也後際名¶
色曰當來由中際識能引後際名色支故云名色種¶
隨逐彼識也問隨逐者明可引也即彼論云名色種¶
子復為當來六處種子之所隨逐乃至愛支作法亦¶
爾如何能證是第八識答識若第八之能持諸種第¶
八能持諸種故後際種子可為隨逐中際之種若非¶
賴耶何有種子言相隨逐前引後耶。¶
【疏】若爾何故大論第九卷末云以六識為識支乃至¶
六種色界唯四無色唯一者此中問意若唯取第八¶
識名言種子名識支者何故瑜伽第九以六識名為¶
識支若欲界具是眼等六識名為識支若色界初禪¶
中除鼻舌二識即以眼耳身意四識名為識支然二¶
禪以上亦借初禪眼耳身三識並意四識為識支若¶
無色界無前五識唯有第六識即一識名為識支也。¶
【疏】行為緣故令識轉變此識現法但是因性者因性¶
本即唯取第八識種子名為識支乃至諸識果故以¶
中際第八為識支也以下並六識為識支乃至諸識¶
果故以中際第八為識支也以下並六識為識支。¶
【疏】約就一切相續為名至報生故者此並六識為識¶
支有其三解一云彼論說六識為識支者約就一切¶
有情身為名論相續身也然一切有情身始終而言
<pb:KR6n0038_X_010-0755c>¶
若在欲界具六識在色具四無色唯一第二解云彼¶
論六識為識支者即就小乘宗說為論彼未有第八¶
識故也第三解云六識為識支者或可約一箇有情¶
身中一切識始終為言欲六色四無色一也復有釋¶
云若初受生唯是意識故就相續容有六識身為識¶
支也此亦不然大乘初生唯第八識今云意識有違¶
自宗過今助釋者理實結生是第八識據後相續容¶
有六識故說六識為識支也。¶
【疏】說與名色互為緣者故即初入母胎第八識皆能¶
與名色得互為緣即顯互相依義餘七之識皆不能¶
與名色互為緣故唯第八為識支乃至命終恒隨轉¶
故者唯第八識常相續隨轉不絕前六識五位不行¶
故非識支。¶
【疏】大論第十至胎藏苦者按彼論云幾能生苦謂五¶
幾苦胎藏謂五幾唯是苦謂二解云謂無明行愛取¶
有五能生當來苦名能生苦其識名色六處觸受五¶
是種子是彼當來生死之因名苦胎藏生及老死之¶
二唯是苦既云識等名苦胎藏明非是現問既云苦¶
胎明能生苦何不同有能生苦收答因未周別者果¶
遂近得名不同生老死二正名為苦是彼苦因名苦¶
胎藏依主名也。¶
【疏】本多作胎藏苦者寫傳謬也問設云胎藏苦持業¶
為名復何有爽答雖有漏體皆是苦所引之文意明¶
生等二果名苦故無明支名能生苦生死二唯是苦
<pb:KR6n0038_X_010-0756a>¶
故知胎藏是苦之因依主為勝。¶
【疏】問若爾何故大論第九云乃至於生老死亦然者¶
此中問意若識名色六處觸受等五支唯是種子無¶
現行者何故大論第九云福非福不動三行所熏種¶
子六識及種子所生果時六識名為識支耶言種子¶
六識者即說此前六識種子能生六識果也又處處¶
聖教說行支熏於識即識與名色得互為緣故知現¶
識得為緣種子不能為緣故又說識入母胎故知現¶
行第八識支入母胎結生種子不爾又准十地論云¶
無明有子時果時乃至於生老死亦然故知識支皆¶
有種子現行名為識支以聖教說通種現故。¶
【疏】約當生果位中說故有前後者意說有現識者緣¶
當來生老死起中說有現識。¶
【疏】或於現在至唯種者意云十支因是過去生等二¶
支果是現在即此現在生等果是過去十因也生老¶
死位於此位中說現行識以為識支其實唯取種子¶
為識支是正義。¶
【疏】不爾便違至胎藏苦故者此顯違第十及違五十¶
六文今唯言違五十六文者言總也若胎藏者即第¶
十文也如前引然大論五十五云現法中說識為福¶
非福及不動業之所熏習後後種子之所隨逐能引¶
當來餘身識等生老死苦又云識名色六處觸受支¶
種子性隨所依時曾得眾苦引因之名今既與果名¶
生老死復得苦名准此等文明識等五支唯取種子
<pb:KR6n0038_X_010-0756b>¶
解云五支先世種子也隨所依時者此種子隨前所¶
依身也於前所依身曾有眾苦時此種子早得引因¶
之名今既與生老死果即生老死亦復得名苦准此¶
等文明知識支復有種子。¶
【疏】乃至說受亦有二種者謂種現二也。¶
【疏】謂境界受至皆准此知者意說受通現行所由謂¶
境界受為緣愛等行生此亦約當生現行受說為據¶
尅體而說即種子故故說受等支通種現二也。¶
【疏】一者一切有漏五蘊乃至通取異熟及餘性故者¶
此中意說名色支有二出體一者雜亂出餘二者獨¶
約名色出體此即雜亂出體也此文即取一切色蘊¶
名名色一切心心所法名為名此支體根依大種者¶
根依者即是根所依扶根扶根四塵四塵家能造四¶
大與四塵同時四大為能造四塵為所造即扶塵能¶
扶五色根也故扶根四塵即與五色根而作依處意¶
說四大種非但能造四塵亦能與五色根而作依處¶
故云根依大種根依大種者者說五色根亦有能造¶
四大能造四大造所造五根也然五色根處能造四¶
大種有二解一云此四大唯能造五色根不與五根¶
而作依處二云此四大能造根亦能與根正作依處¶
所造諸色者此一句通上二處謂根及依處四塵此¶
根及塵皆能造大種所造也又四大亦能造膿血等¶
色皆名為色法處色者即是法處中五種色皆是色¶
中攝此即雜亂解名色支也問是有法處色等色等
<pb:KR6n0038_X_010-0756c>¶
亦名色支耶答其實除色塵根外非名色支謂是色¶
同類故亦為名色支。¶
【疏】名種總攝五因於中隨勝立餘四種者意云名色¶
支既攝行識等五支即具五蘊於中隨勝立識等四¶
支也通三性為體者意名色支既攝五蘊五蘊得通¶
三性故名色支體亦通三性更有外難問答如演秘¶
說。¶
【疏】約名色不乃相雜亂說此支等者答疏主解云即¶
色蘊中唯取扶根微塵即除五根五根即是六處支¶
中攝若識蘊中唯取現在世六識名名色識即除第¶
八識八識是前識支體攝又除第七識第七識非是¶
業感不通十二支攝故又除前念六識等無間意根¶
前念六識等無間意根六處意根攝又行蘊中除觸¶
觸即觸支也又除受蘊全即是受支中攝即取想蘊¶
全色行識三蘊少分名名色支也行蘊中除觸取餘¶
異熟心心處法也為哲法師解云為識蘊中取第八¶
識名言種子是識支攝為現在第六識名言種子是¶
六處中意根攝為五識中名言種子即在名色中攝¶
也此解亦有道理任情取捨餘者同前疏主解。¶
【疏】此二體寬狹不同乃至五體即是一名色故者二¶
體者如前雜亂出體也為疏中前解名色支即取一¶
切色蘊等及餘一切三性心心所法四蘊為名色蘊¶
名為色即汎爾釋太寬何為即名色支亦攝得識六¶
處觸受支等即體相濫為第二體即取想蘊全三蘊
<pb:KR6n0038_X_010-0757a>¶
少分名名色支即為識等五果種各別為不作第二¶
體名色支爾者名色一支即攝識等五支如何知識¶
等五種各有別耶。¶
【疏】第八識相應中至異熟觸受者意云此中今除第¶
七識相應心心所第七識相應心心所以是有覆性¶
故非業果故非名色支攝疏中第八相應觸受及六¶
識中觸受者謂是觸受支攝亦非名色支也。¶
【疏】及過去世所餘異熟心所法種皆是此體者解云¶
若約熏異熟心心所種子時即是過去為但約異熟¶
心心所法種子即唯現在世無過去世體故今即取¶
過去世時所云惡行異熟無記法種為此文體也。¶
【疏】九十三云俱生五根名之為色乃至非謂盡理者¶
此六處又解名色支也言俱生者五識同所依五根¶
也意云即九十三說俱生眼等五色根名之為色前¶
念等無間滅意名之為名據此文解名色即與六處¶
非名別也然彼文說六識名識支即六識支與名識¶
支互為緣故由名色為緣發生六識六識依前六根¶
共發生故故說識支名色支互為緣也然據九十三¶
文俱緣一義說六根為名色支然此六根更非名色¶
體唯取前解想蘊全三蘊少分為名色支於理為勝。¶
【疏】一義解釋者意云六根與名色體是一也然約義¶
分為二支。¶
【疏】即五色根及前六識乃至亦名中攝未名六處故¶
者意云疏主說即是現在六識種子上義為六處之
<pb:KR6n0038_X_010-0757b>¶
中意根及名色支中識蘊即義說此現在六識種子¶
於當來世生六識現行時為現在世現行六識異熟¶
生心有境依義故及能作義邊即說現在六識即是¶
名色中識蘊為現行六識異熟心生落入過去有開¶
導依用即據有所依義邊即說過去世六識名六處¶
支中意根攝也此約一意者即一意根也意說即約¶
一意根上義分現在世過去世即義說現在六識名¶
名色支中識蘊過去世六識名六處支中意根若不¶
作此上來解爾者若說識攝入六處之中為意根者¶
即名色支中闕無識蘊若爾時六識攝入名色支中¶
為識蘊者即六處支中闕無意根也故於現在六識¶
種子上義說二也此約一時俱有五種而為論也者¶
意云此約一時俱有識等五支種子為論也問六處¶
意者云何俱有答俱時識種子對世名意故五種俱¶
有為約當來生時分位說者即名色具足五蘊即如¶
當來世初入母胎之時為初一念但名為識支從第¶
二念後至四七日來名名色位中識在過去雖名為¶
意亦名中攝未名六處支故從第二念後乃至四七¶
日以來名色位中亦有過去六識等無間意名為意¶
根此等無間意及餘心心所法皆是名色支攝故名¶
色支具足五蘊未名六處者無六處用不名六處。¶
【疏】有處亦說為現行至皆准此知者意云有處云六¶
處支是現行非種子者依前名色支會云亦約當生¶
分位說故也其實唯取種非取現。
<pb:KR6n0038_X_010-0757c>¶
【疏】為論若分位為言六處位後所有觸數方是者然¶
約生老位中即六處為先方便生後觸也此中觸支¶
不取第七識相應觸非是業感異熟果故。¶
【疏】大論第九說六觸者即與六識相應觸為六觸身¶
此約當生分位說現行觸支理實唯取種子也。¶
【疏】然論說受為愛緣乃至然即彼體是生支攝者然¶
餘論中說受愛為緣者即約現在生老位及當來生¶
老位中說也故此受支向生支中攝當來生老位即¶
是現在十支家果所謂現在十支因未來二支果此¶
中且約生起位說謂現在身上起無明行感得五果¶
種子於欲死時起愛取有潤即生當來生老死又現¶
在生老死即是過去十因家果即過去十支因現在¶
二支果此即一重因果也非如小乘兩重因果。¶
【疏】大論第十初云愛謂三界愛者此中愛支唯是第¶
六識中愛以此愛能緣後有身而起因生愛故即是¶
欲愛色愛無色界愛也。¶
【疏】論下文至得為因緣者意說愛憎名取所以說愛¶
種與子取為因緣無有以現望皆現行為難因緣也¶
又貪即是取所以說愛種子生取為因緣無妨也。¶
【疏】又下文說正唯修斷等者意說此據長時通取支¶
說以行相微細而不同故也。¶
【疏】欲取云何乃至而興諍故者然大論中說欲界貪¶
唯在欲界後云三見通出三界謂三界中身見是名¶
我語取三界中見取戒取名見戒取也然瑜伽中在
<pb:KR6n0038_X_010-0758a>¶
家出家起四取者唯約欲界人中說若天上雖無出¶
家外道亦得起後三取然欲貪取我語取即通見修¶
斷為見戒二取唯是見斷欲取者即是欲界貪見戒¶
取者即是五見之中見取戒也我語取者即是五見¶
之中身見也如諸外道執受我時但有空語無實我¶
體名為我語取取者耽著為取識由執我為先耽著¶
不捨故立取名又取有二種業一由此四取興諍為¶
根故諸家俗人以欲貪取為先諍時色等而興諍也¶
為出家外道以執自見為是撥他見為非而起見我¶
二取及身見等而興諍也二者四取即與後有為根¶
以此中四取通能發業亦能潤生由諸俗人起欲貪¶
故即能資長欲界色身中五根塵也由諸外道起後¶
三取後身行向三界中受身也。¶
【疏】取為取者即於自見生貪於他見生嗔及生慢等¶
煩惱皆名所為取今此合取所說義別者意云唯瑜¶
伽文有三文不同明四取此中合為一取以明所說¶
義別。¶
【疏】如愛引證者然者愛中既引大論第十云愛謂三¶
界愛亦通現種此亦應云取謂三界取亦通現種也。¶
【疏】十有支即至生起因所攝故者意云此有支者總¶
用前行及識等五種種子為體以被愛取二法潤故¶
轉名為有也若未被潤時識等六種但住自分無有¶
能生當果之用忽被潤巳有能生當果之用故得有¶
支名也即是能有當來果故故名有支此唯種子不
<pb:KR6n0038_X_010-0758b>¶
通現行問愛取二支既通種現如現行愛等潤識等¶
種其義易知如愛等種子亦能潤識等種耶答通二¶
義也若約凡夫異生潤即唯現潤取為有支若聖人¶
第三果亦通現種潤意聖人用愛種二種子潤識等¶
六種轉名為有支見有二論不二偏取也所以有支¶
是能生因攝非是引因以未潤時名引因故問愛先¶
取後如何言和合潤先法耶答不據前後以解和合¶
但以潤義同故名和合也。¶
【疏】即前五蘊變滅者即老變化名為滅也然生老死¶
二名是於五蘊假立者意說此生老死二支名即是¶
不相應中生異滅三相也唯於五蘊上皆有生老死¶
名若於五蘊中即偏行蘊攝也。¶
【疏】今取實體亦前五蘊者意說若據生老死名即假¶
立是不相應中收若據法體說此二支亦即是五蘊。¶
【疏】若約分位至有果起等者意說有果即有支體也¶
由愛取二法潤前識等種轉名為有故有支當體即¶
名為有果若有果亦起巳即名生老等即說生等亦¶
通種子無妨問如何得知如緣起經說生引同時者¶
識等五五種未潤名引因引遠果故若被潤巳去名¶
生因近能生果故雖同未潤前一種俱因也種子故¶
生引同時也又云生引同時者生者果也能生因即¶
有支也引正所引生老死果至生老位中有支種不¶
亡故名同時又若將有支即為生老等因生等亦通¶
種子無妨以有支體即是前識等種故。
<pb:KR6n0038_X_010-0758c>¶
【疏】生果之識等仍名引故者意云說有支生果識時¶
仍喚此有支名為引因何以故以有支體是前識等¶
六種種子故問既彼潤巳如何仍名引因耶答謂引¶
果取識等以名引因種仍名為能引因由生唯取現¶
行故有光引因者即識等五果種子也雖被潤巳轉¶
名為有至生位時此生果也識等五者意說若約分¶
位說若至生老死位中即前引因識等種子也巳不¶
總名生支等故說生支等通種子也問如何至生老¶
死位猶有識等種耶答後必帶前前不必帶後也亦¶
如種子時未有果果生時必有種也亦如彼三十七¶
道品時在資糧位中修四念處時即未有四正斷若¶
復修四正斷必帶前四念處如是乃至修八正道時¶
正帶前七覺支也故今生支位必帶前種故說生支¶
通於種子也。¶
【疏】薩婆多師一一皆以五蘊為性者即如十二支中¶
無明支同時雖有五蘊即總名無明乃至老死支亦¶
然此約分位緣生以明緣起名義得名者意云約名¶
得緣起名約義得緣起名也此據總得名不據別得¶
名也。¶
【疏】無有生主宰作者受者無自作用不得自在者意¶
云此十二支但依託眾緣生無有實我作者受者等¶
不同外道妄計有受我作者等用此如幻化故不同¶
彼疏唯法所顯者意說緣生唯是有為法所顯也以¶
有為法生滅相續故云緣生能潤者謂愛取二支所
<pb:KR6n0038_X_010-0759a>¶
潤者謂識等五種墮相續者墮者滅也相續身也即¶
由能所潤攝得有情身起故名緣生或由能所潤有¶
情墮在生死之中也又解或通外法如穀麥等種被¶
水土潤以方生芽等故生滅相續也。¶
【疏】大論第十釋云由煩惱繫縛至得此名矣者此文¶
意說即解緣字起字也由煩惱繫縛即釋緣字往趣¶
中數數生死此解起字也此約一身死巳於一趣中¶
更受一多故名緣起故依字釋緣起之名又解即依¶
緣字起字解此名至名矣等者此不是利釋但是疏¶
主且解瑜伽第十文准疏文不合善又解之言但合¶
且解云彼瑜伽文即依緣字起字解此名等。¶
【疏】又依託眾緣至通一切法者此引大論第十文疏¶
引文略今具引云復次依託眾緣速謝滅巳續和合¶
生故名緣起此依剎那義釋解云有為之法必依託¶
眾緣而生生巳即滅滅巳逢緣還生即數數生數數¶
滅故依剎那釋即通一切有為有漏無漏諸法皆然¶
也。¶
【疏】又眾緣過去而不捨等者此引大論第十文疏引¶
文略今具引云復次眾過去而不捨離依自相續而¶
得生起故名緣起如說此有故彼有此生故彼生非¶
餘依此義故釋名應知者解云此文意說由於過去¶
世身中起無明支能發行支行支即能感五果種子¶
巳其身即死身雖過去巳無然前世所感五果種子¶
與今生身遂不相捨離即過去無明行識等五果種
<pb:KR6n0038_X_010-0759b>¶
子今生生老死也即過去無明行識等五果種子名¶
緣今生行今現在身生老死名起也非餘者非餘自¶
在天冥性等為因能生生老死也此有故彼有者猶¶
無明有故能發於行此疏無作緣生作者即是外道¶
神我自在天等也今此法是從緣生法非是外道神¶
我等作生也此生故彼生者猶無明是生滅故所發¶
行亦是生滅此顯無常緣生也常者即是冥性自在¶
天自然等此冥性等所生法是無常然冥性等因是¶
常今者佛法因果俱無常。¶
【疏】又乃至於過去世至故名緣起者此亦是大論第¶
十文疏引文略今具引云復次於過去世學緣生巳¶
等相續起故名緣起如世尊言我巳覺悟正起宣說¶
即由此名展轉傳說故名緣起者此文意說謂住於¶
過去世修菩薩道時遂於佛邊聞說十二緣起由此¶
支故能令眾生生死流轉輸迴不絕既聞是巳厭怖¶
修學證無漏道斷有漏十二支而證緣記法真實之¶
性而得成佛故故於過去世覺法性巳等也相續起¶
者自既覺十二緣起法性亦令眾生覺緣起法性勒¶
之汝等眾生應亦知十二緣起精勤修覺起無漏道¶
斷有漏支而成正覺證緣起法性巳故故相續起如¶
世尊言我巳覺悟正起宣說即由此十二緣起名展¶
轉故名緣起即是相續也又云相續起者即十二支¶
相續也為行續無明識於行乃至老死續於生支既¶
覺法性遂起十二緣起相續不絕流轉迴又云相續
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起者相續者身也謂十二支感得一身又由十二支¶
後續一身即由十二有支令身相續等也故世尊能¶
覺十二緣起法性若能覺若所覺時名為緣今時謂¶
為眾生所說法義皆名為起故云緣起即此法由宣¶
說起故名緣起如疏中相續等者等字本論中無疏¶
家安置即向內等。¶
【疏】合有五釋不能煩引者然瑜伽第十却合有五解¶
今疏中唯引四解釋即同四釋彼論第四解云復次¶
數數謝滅復相續起故名緣起此依數壞數滅義釋¶
解云此文即約無明滅巳即行生行滅巳識等生即¶
約一支滅一支生以解緣起也大論第十有五解今¶
但引四故云不能煩引返對法論中更有五解。¶
【疏】五十六說因名緣起果名緣生乃至老死亦爾者¶