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#+PROPERTY: JUAN 11
¶
成唯識論疏義演卷第十一本¶
西京福壽寺沙門 如理 集¶
【疏】得名所由即解因緣二字之所由也因者正惑緣¶
者助惑也。¶
【疏】無漏業中除無分別乃至緣事生故者問加行根¶
本後得皆名無分別不答皆名無分別問若皆無分¶
別者未審有何差別答雖無分別義各不同如加行¶
智無顛倒分別正體智無推求分別後得智無邪思
<pb:KR6n0038_X_011-0799c>¶
惟分別故此三種皆名無分別今唯取緣事生後得¶
無分別智不取緣安立四諦無分別智以緣四諦理¶
故。¶
【疏】引滿業是者意云此中有二種業苦引業唯能引¶
第八總報主滿業唯能惑滿果謂別報異熟故引滿¶
二業名行支問何故前十二支中唯業引業是不言¶
滿業今此文乃言業通引滿二業耶答前十二支中¶
凡令生死相續故唯說引今此文中通莊嚴故且兼¶
滿業各據一義亦不相違也。¶
【疏】言正感等者意顯由此無滿業及有漏業故此二¶
種業令生死得相續也。¶
【疏】無滿者如異熟因故言正感者意云且如有漏善¶
惡異熟因即能感異熟果得相續其無滿有分別業¶
猶如善惡業亦能令身得相續以資故業身得相續¶
住故云如異熟因也。¶
【疏】非正有力由此生故者意說二障助二業感生死¶
非正有力即生非由此生連續。¶
【疏】煩惱障者至取潤生者意云此中不取發業煩惱¶
雖取先發業感識等五果種子竟即須煩惱潤生故¶
唯取一切潤生煩惱名煩惱障問何故唯取潤生不¶
取發業惑耶答若取發業惑即與無滿業不齊若取¶
潤生惑即齊故同所知障不發業。¶
【疏】所知障者至或取一切如煩惱潤者意云然所知¶
障品類雖多但取唯緣佛緣有情者為所知障故曰
<pb:KR6n0038_X_011-0800a>¶
不執菩提有情實有無由發起猛利悲願又云或取¶
一切所知障皆能作變易生死緣也猶如一切全界¶
煩惱皆能結生即一切所知障能助變易生死又所¶
知障為有漏依此障若無彼定非有故通取一切。¶
【疏】易可見故者約眼見五蘊有定限者即定齊限上¶
至八萬下至十歲易可知者即約第六識智。¶
【疏】一分一段等名分段者即今身死後身生也。¶
【疏】非彼世間及非迴心至諸天等尚不現疏無能見¶
者意云說有預流果入變易身分段羅漢等皆不能¶
見但是分段身無問凡聖皆不見變易身說得天眼¶
亦不能見若四果菩薩等一種歸變易身但各各同¶
類自相見然上得見下下不得見上如初果受變易¶
身不見上三果人變易唯自類相見若上果人受變¶
易非但自類相見亦得見下三果變易身乃至迴心¶
及頓悟苦薩雖有同受變易身然下位身相見而不¶
見上上位自相見亦得見下位變易身又此變易身¶
隨是肉眼亦能相見縱有分段得天眼者亦不能見¶
問初地菩薩受變易二地分段菩薩得見下不答亦¶
得見以二地菩薩根劣慧強亦見下地變易細身不¶
同二乘無學等以根鈍故又雖是同初地然有分段¶
有變易但同類自相見分段亦不見變易身且初地¶
菩薩若分段若變易皆不能見二地菩薩分段身既¶
不見二地菩薩所住之土豈得見身耶亦如六欲天¶
展轉下不見上天身土以福有強劣故使然也。
<pb:KR6n0038_X_011-0800b>¶
【疏】如第七巳有二解者即彼卷中有二師說第一師¶
說頓悟菩薩唯欲界後留身若二乘迴心等於欲界¶
後留身第二師說有許色界中有聲聞迴心唯除五¶
淨居天也廣如前說。¶
【註】由悲願力至名變易者問按攝論云菩薩留惑證¶
一切智今云悲願能招於生得至佛果豈不相違又¶
生但由悲願而致何用煩惱不退菩薩而不斷耶答¶
七地巳前用受分段八地巳去不障道故所以不斷¶
若爾應非是染污法染污法者何不斷耶答如末那¶
惑雖最後除亦得名染此亦無失又能助所知令變¶
易續故不斷之若爾二乘無學迴心應無變易煩惱¶
無故答有惑習氣能為助緣亦受變易且依初解。¶
【疏】謂此業此洲至齊限不定者意說分段中業明界¶
地悉定也謂此業者即有漏善惡業等此洲此界者¶
即是受分段果之處當云謂由如此業故為生人天¶
中及言地等隨力住變定名定齊限。¶
【疏】今此業此洲此界此地等者此業是無漏業也此¶
洲界地是受變易果之處也此無漏無定限故名變¶
易皆以四禪無漏資此身因令身短長不定故名變¶
易。¶
【疏】如資色界廣果天身至欲界人天亦爾者意云此¶
即指事也有二解一云如菩薩若受變易生死者以¶
無漏定願資此舊身令得廣大過於色究竟天身然¶
此天身長一萬六千由旬今資此身過彼天身故云
<pb:KR6n0038_X_011-0800c>¶
過一萬六千由旬令過一萬六千劫者由菩薩得變¶
易必無漏法資延壽令長彼天故過一萬六千劫或¶
減於彼者隨一種由無滿法資或可身不得過一萬¶
六千由旬命亦不得過一萬六千劫則所資身長短¶
命劫數多少異於彼天身命故云或減於彼也何以¶
如是由其菩薩願力須長即長須短則短而無定限¶
故云無定齊限欲界亦爾者意說於欲界人天中受¶
變易生死者亦以無漏定願資舊身今或長於舊業¶
所感或短於舊業所感者亦無定限故云無定限今¶
即增減者謂諸菩薩意欲爾故若菩薩上生究竟¶
天者不得變易身也第二解云若生色究竟天者必¶
得變易即資本身更長於一萬六千由旬今更過於¶
一萬六千劫也或減於彼用無漏資故或可身感舊¶
身爾減舊今何以如是謂如由菩薩意欲爾故欲界¶
亦爾問如色究竟天如何得有迴心耶答雖有聲聞¶
生彼不迴心直往菩薩生彼亦得變易問如聖教云¶
大地菩薩不生於彼云何於色究竟天而受變易耶¶
答前卷解亦有許得生者故受變易義亦無妨且依¶
前解言色身五百由旬今過五百劫者意說第四禪¶
中廣果天身身長五百由旬壽命五百劫若菩薩受¶
變易身以無漏定願資故身因故令自身命或過彼¶
天或彼天義如前說亦疏無資廣果天身過五百由¶
旬命過五百劫或減於彼此疏本雖不載廣果之文¶
意義亦同彼此皆得。
<pb:KR6n0038_X_011-0801a>¶
【疏】聲聞辟支佛乃至不思議界無漏法身者意云此¶
文約三乘無學相對明所以不論菩薩得變易身此¶
文意責二乘無學迴心雖未得初地未證法無我然¶
地前至得變易身故云未證法無我未得離變易身¶
問若爾菩薩以得法無我應離變易身答不爾菩薩¶
雖得無漏法無我未滿足故何以不離變易身不同¶
如來如來令滿足法無我故故不受變易身而證得¶
不思議界無漏法身也變易死者楞伽曰變易生死¶
與此論文同。¶
【疏】生者諸受根起死者諸受根滅者意云受者即受¶
用五塵或執受名受根者五色根起滅者生死義也。¶
【疏】摩利迦此云髣者者此有二義鬘者在額為髣世¶
所貴故夫人亦爾為王所重故稱為髣又云末利夫¶
人本是採華婢猶供養佛現身將作波斯匿王妃此¶
夫人有女女貌端正勝其母故號勝髣即勝髣夫人¶
也故瑠璃太子即是勝髣夫人弟。¶
【疏】如似者舉分段況變易故云如似也。¶
【疏】生此三種意成身解曰三種意成身者即是聲聞¶
意成身獨覺意成身巳得自在菩薩意成身也。¶
【疏】佛性論云於三界外至然非界外者釋曰人雖即¶
此者彼論說三種人即此阿羅漢獨覺自在菩薩也¶
言界外者約助因說屬無漏業非界繫故云三界外¶
其變易身既是有漏即非三界外故疏曰此之三種¶
皆轉舊麤身等者此釋非界外所以。
<pb:KR6n0038_X_011-0801b>¶
【疏】無明住地乃至而起者此五應名五習地習地者¶
即種子五住地亦是種然為依者有二種依第一所¶
知障為所住所依其煩惱障為能住能依第二曰即¶
二障種子為所住所依若二障現行為能住能依。¶
【疏】由數習故有此無明等五住地者意云謂有情迷¶
倒妄起分別令諸煩惱漸次增長所以如來立有五¶
住地無明問無明先時未有熏習新起無明無明今¶
先時巳有云何更起無明答無明先時巳有用弱故¶
不說有無明熏習煩惱漸增所以更立無明如是徵¶
逐道理應悉言住地者即現行依種子而住也且如¶
草木依於地而住。¶
【疏】是第八地者意說第八地於相及土二種之中巳¶
得自在不為境相淨土等之所拘碍故約自在也又¶
自在者隨所轉變地等皆成金蘇等故曰自在。¶
【疏】無上依經大地菩薩等者此名雖多義意相似若¶
勝髣經說第八地菩薩名大力菩薩據唯識論名巳¶
得自在菩薩故無上依經名大地菩薩者非相違也¶
以十地菩薩皆名大地故。¶
【疏】伹轉易故者意說但轉易舊分段成今新變易身¶
也如言造衣裳成不可言造衣裳生以轉舊物成新¶
故。¶
【疏】此非盡理但隨經文者意云勝髣唯識說二乘無¶
學迴心自在菩薩受變易者非是盡理且隨經文作¶
如是說如下且許前三果人七地巳前菩薩得變易
<pb:KR6n0038_X_011-0801c>¶
也。¶
【疏】佛地第二卷說至無有過失者意云佛地論許¶
前三果人亦得變易且如須陀洹人在於欲界唯有¶
七生分段定業在要受於七生分段身巳令證無學¶
果今不取無學果便迴心即受變易且據極至七生¶
而論不妨於中有預流果受於二三四五六生分段¶
定業而得變易者或除一生者如第二果人於欲界¶
人無往來總一生受畢令證無學令不取第四果遂¶
迴心方受變易或除上界處處一生者如第三果從¶
於色界生得定隨生何處但經一生巳不證無學迴¶
心即受變易故前三果亦得受變易此說利根者是¶
故煩惱所潤分段生死之身於而得非擇滅也。¶
【疏】畢竟不生非永不生者意說得變易身也分段身¶
畢竟不生由無漏業資助變易身得生故云非永不¶
生也。¶
【疏】第八十至得受變易者按彼論曰復次迴向菩提¶
聲聞或於學位即能棄捨求聲聞願或無學位方能¶
棄捨由彼根性有差別故所待眾緣有差別故故知¶
受變易通有學無學驗知此勝髣唯識說二乘無學¶
八地巳去受變易者非究盡理。¶
【疏】七地巳前决定性至故不說之者問何者名決定¶
性何者不決定答若七地前智增菩薩名决定性入¶
初地巳去即受變易故此論曰有從初地即得滅定¶
若悲增菩薩名不決定性至七地滿心方受變易故
<pb:KR6n0038_X_011-0802a>¶
前論云或有乃至七地滿心方能得滅盡定若准此¶
文悲增菩薩巳七地滿心方受變易生死故云如滅¶
定說滅定既通初地滿心得受變易身亦爾。¶
【疏】此句者意說此是俱句攝故云此句也由自在故¶
煩惱未盡故者釋亦分段亦變易俱句也言自在者¶
但得無漏智名自在非八地名云自在也。¶
【疏】若依煩惱至細難知故者此釋受分段變易意也。¶
【疏】七地巳前代諸有情受三途等者意說菩薩是欲¶
界中人天實身此菩薩代有情受苦時菩薩身亦有¶
苦受相應以分段身麤火所燒也菩薩若生厭離即¶
除苦受若菩薩在地獄中或施飲食或為說法務在¶
利益問若菩薩是色界分段身代有情受苦時如何¶
得有苦受耶答大悲菩薩常生欲界不生色界故無¶
有失又解云菩薩設生色界縱入地獄火燒不痛以¶
色界身細自業所感欲界火麤麤細既殊火燒不痛¶
若巳得變易身往三途者化身往受苦等。¶
【疏】捨虫身者分段生身名為虫身身有虫故大般若¶
三百二十六四百四十八云善現不退菩薩身心清¶
淨非如常人身中恒為八萬戶虫之所侵食所以者¶
何是諸菩薩善根增上出過世間所受身形內外清¶
淨故無虫類侵食其身如如善根漸漸增益如是如¶
是身心轉淨由此因緣是諸菩薩身心堅固猶若金¶
剛不為違緣之所侵惱。¶
【疏】若作此釋至亦得受義者解云若作此八地捨分
<pb:KR6n0038_X_011-0802b>¶
段虫身釋者且約八地巳上菩薩定受變易身說據¶
實而言上亦有七地以前菩薩及前三果人亦得受¶
變易身也。¶
【疏】初地等既得者必更無決定至如阿羅漢者解曰¶
若有初地智增菩薩得受變易身者即無決定分段¶
身業如阿羅漢等以智增菩薩怖煩惱故。¶
【疏】大慧說寂靜法乃至然未一句故此中不說者意¶
云說寂靜法者指佛說我空理教也即是遠行地菩¶
薩得證此無我之相故七地菩薩而得自在如意生¶
身故知此地菩薩而得變易身然未一向皆得變易¶
故知七地巳前菩薩有得未得所以此論中不說七¶
地巳前菩薩得變易身也。¶
【疏】一者得三昧樂三摩䟦提意生身者此舉身因由¶
入三昧能現意生身也舊經中云三昧訛也今新經¶
論云三昧地此云等持舊經云三摩拔提新經論云¶
三摩鉢底此云等至意說由無分別智證法真理之¶
時有相應寂滅之意與經安樂受俱故云得三昧樂¶
即等持等至相應樂也即依此定而現其身故得三¶
昧樂三摩䟦提意生身。¶
【疏】二者如實覺知諸法相意生身者即能稱可覺知¶
諸法真理之相由性也即真理性也疏引經不盡故¶
經云妙華莊嚴迅疾如意猶如幻夢水中月鏡中像¶
非四大生似四大相具足身分一切修行得如意自¶
在隨入諸佛國土大眾釋曰以無性慧即無我慧悟
<pb:KR6n0038_X_011-0802c>¶
此理故得如幻三昧能覺諸法悉如幻等菩薩所起¶
意生之身相好端妙如花莊嚴有為緣生故如像等¶
言如實覺知諸法相亦為起身因由得此如幻定能¶
現身故。¶
【疏】三者種類俱生無作行意生身至法相樂故者釋¶
曰應物現形形非一故名為種類隨感齊發名曰俱¶
生起不加功稱無作行無作行等即為起身之因身¶
名種類俱生等也意云如實樂相法相樂者即是法¶
相寂靜之樂亦非樂受之樂。¶
【疏】此文不及四卷經至非於餘地分不得此者解云¶
如十卷楞伽第五卷及四卷楞伽第一卷此二本經¶
皆云此三種意生身十地皆得且初身即第三第四¶
五地得第二身即第八地得第三身即第九十地得¶
問二本經文既同說如何疏云此文不及四卷經耶¶
答雖二本經文同說然安置次第文勢巧妙十卷文¶
不及四卷文問經既說同何須和會答准彼經文初¶
二地亦得以今疏文但引三四五地文不說初二地¶
得所以須會據初二地亦得初身以未得定自在所¶
以伹說三四五地得其初身餘二身會尋文准知如¶
疏說彼經云自心寂靜等文即是引四卷經文證不¶
說初二地偏說三四五地得初身所由乃至第九十¶
地亦爾自心寂靜行種種行者意說初地巳上菩薩¶
證禪定等法種種悲願利生行自心寂靜者即禪定¶
法也大海心波轉識之相乃至如實知有無相者意
<pb:KR6n0038_X_011-0803a>¶
說初地巳上菩薩作唯識觀也第八心由如大海觀¶
前七轉識相由如波浪名意識生者此解意生身名¶
即隨意識而生名意生身也以見自心境界故者菩¶
薩作唯識觀時見一切境界皆是自心了知唯識也¶
如實知有無相者如實知遍計相無依他圓成相是¶
有也得諸法無相如幻等法乃至自在神通者此釋¶
第二意生身也得諸法無相者即圓成實性如幻等¶
法者即知依他起法如幻不實悉無所有者即知依¶
他起法無真實體與知遍計所執自體是無身心轉¶
變者既受變易身身漸殊勝名身轉變心漸明利名¶
心轉變乃得餘無量定心也無量相力者相謂境相¶
意說菩薩於無量境相得大自在神通也力隨欲轉¶
變地等皆成金銀等物法相樂故者相性也即菩薩¶
證法性時得大樂故此中三名雖諸地皆得者意說¶
此三種意生身諸地隨分皆得故初地菩薩亦能如¶
實覺知諸法相亦能化百種類一時俱生亦得百三¶
摩地門。¶
【疏】然勝髣及此中至增勝者語者此釋楞伽與此論¶
等不同之意也勝髣此論據三乘無學決定受變易¶
身說若楞伽據頓悟直往菩薩說通定不定故有得¶
不得智增悲增有差別故故怖煩惱者得不怖煩惱¶
者受分段故生。¶
【疏】又解直往菩薩乃至且說勝者此解意者即將楞¶
伽經文約此論說彼楞伽經文約此論說彼楞伽說
<pb:KR6n0038_X_011-0803b>¶
第三意生身同此論取約意巳得自在直往八地巳¶
上菩薩說也楞伽經中前二意生身即約漸悟迂迴¶
者說雖地前巳得者此釋外難難云若前二身約迂¶
迴者說即此漸悟地前巳得變易生死何故乃云三¶
四五地得耶答雖地前巳得三昧意生身等然彼經¶
中且舉勝者故說漸悟三四五地得初意生身第八¶
地得第二意生身疏有二解前解為勝又云若直往¶
者八地方得變易若迂迴者初地巳得受變易。¶
【疏】故彼二種三種至亦不相違者意云此意生身有¶
兩箇三種故云二種三種也即如勝髣此論說二乘¶
無學巳得自在菩薩得三種意生身即第一三種也¶
又楞伽經說三種意生身即第二三種意生身故知¶
據勝髣楞伽唯識菩薩三種意生身仍不勝有學迴¶
心今時并取佛地論或除七生滿受變易或除一生¶
滿或除上界處處受一生及瑜伽八十或於學位方¶
能棄捨即前三果人受變易或無學位方能棄捨故¶
通取諸教義方周悉如上諸教所說變易名位有異¶
義意亦不相違。¶
【疏】引教成名者即引顯揚論成前變易身名變化身¶
言此即釋名辨得人訖是二乘有學無學地上迴心¶
頓悟一切皆得。¶
【疏】彼部此障不助感生者意說小乘不立所知障但¶
立不染無知不染解知即義同大乘所知障也。¶
【疏】若作此解有四問答至但三文者解云若將如諸
<pb:KR6n0038_X_011-0803c>¶
異生拘礙煩惱文答前文即有四問答若將此文總¶
作難詞即但有三問答故前疏云或分為三。¶
【疏】由種性別故不能趣如者此文意說由無種性人¶
與有種性人別故無種性人不能趣真如也。¶
【疏】返顯既知有趣寂者意云雖有無漏及所知障亦¶
斷入無餘涅槃故疏云不皆迴心明有趣寂之者。¶
【疏】有二難意者如下疏曰總問即第一難意又云第¶
二問也即是第二難意也。¶
【疏】先答此第二問者如論云誰言實感至非獨能感¶
巳來總是答第二問然所知障等論文是答第一問¶
有疏中錯作答第二問讀者知之。¶
【疏】初解同瑜伽佛地者此瑜伽佛地論中亦有此問¶
答故彼論云若所知障助無漏業乃至答云如諸異¶
生拘礙煩惱故故同二論等。¶
【疏】第三解下准有答者此准第三解有先答第二問¶
答云誰言實感。¶
【疏】第二外人問者此依有四問答以辨。¶
【疏】解脫者謂二涅槃者二涅槃者謂有餘依無餘涅¶
槃也問二乘無學合得前三涅槃何故但得云二涅¶
槃耶答以本來自性清淨涅槃與一切有情共有所¶
以不說。¶
【疏】佛地論說乃至是為大過者意說彼論問意云二¶
乘無學斷煩惱障盡此一身巳必永入無餘涅槃即¶
與佛無異謂佛無學但於生死證真如性故云無異
<pb:KR6n0038_X_011-0804a>¶
然二乘人但無菩薩利樂他願故說二乘與佛有別¶
其二乘無學何用引彼變易生死趣大菩提經三大¶
劫長時受苦答變易身中無有苦朦朦但有行苦是¶
有漏法故。¶
【疏】彼文難意大與此同者解云彼經難意與此論中¶
如何道諦實能感苦文大意同也。¶
【疏】雖諸菩薩願力受生至定不能生者意云觀此文¶
意是釋通外難謂外難云菩薩既用願力受生如何¶
乃言巳永伏煩惱障故無容復受當分段身答雖諸¶
菩薩由願力受生無由現行煩惱也若伏煩惱種時¶
分段之果必不能生所以將無漏定願資分段之時¶
往因受變易生死。¶
【疏】雖藉煩惱生死受生不同凡夫二乘說現及種潤¶
生者變解云若伏煩惱現行不起雖有煩惱種子亦¶
不能潤生受生若凡夫不還人亦將煩惱現行種子¶
潤生問若不還果伏現惑種潤者八地巳上菩薩既¶
伏現亦應用種潤生答八地巳上雖有種子即不潤¶
生不同不還故無有失又菩薩藉煩惱潤生皆為利¶
益有情起貪嗔等故與凡夫二乘差別。¶
【疏】故須法執助智受生者解云智者即是無漏有分¶
別業故須法執無知障助無漏有分別業受變易也。¶
【疏】既有二利之益者即是自證菩薩利益化緣此資¶
生受變易生死。¶
【疏】即非擇者復更生義者意云身及業巳得非擇既
<pb:KR6n0038_X_011-0804b>¶
無重起之義由此但資感身之故業令身不斷准此¶
疏文更字之下脫一無字亦得其意云何亦未延巳¶
前令得百年百年外命得非擇滅由後延故百年外¶
命而得相續故云非擇復更生也然非擇許生者如¶
後疏自辨且依後釋。¶
【疏】不同小乘熏禪等法者此唯無漏彼小乘通有漏¶
無漏故有差別也或小乘熏禪而更造業今伹資業¶
故云不同也。¶
【疏】經三大劫者問如頓悟菩薩如初地得變易者但¶
經二大劫云何乃言三大劫耶答有二解一云通地¶
前說云三大劫前修因因果滿所以知因准於果云¶
經三大劫二云但約迂迴者說故云三大劫也。¶
【疏】勝定者舊云邊際第四靜慮者即諸定之中此㝡¶
上勝故云勝定此定地地中最後邊故名邊是勝極¶
故名際地地中上品定也故四定俱名勝定或唯第¶
四靜慮亦得之殊勝故准疏通其二解。¶
【疏】今雖無文至理不違者望能得人得彼四定自所¶
得中最殊勝者即名邊際若望彼他自下不知上下¶
人云何名得邊際邊際不得何得變易由斯不可望¶
自他說。¶
【疏】雖經行苦至乃至廣說者意說菩薩及迴心二乘¶
受變易生死經三大劫行菩薩行雖有行苦今得如¶
來三身功德必不得艱苦既得稱心生大喜樂然非¶
是四無量中喜樂也廣如彼說。
<pb:KR6n0038_X_011-0804c>¶
【論】既未圓證至猛利悲願者問執彼菩提可是法執¶
執有情何非我執答若執有情一常主宰可是我非¶
法但執有體不捨自性故但法收。¶
【疏】既未成佛圓證無相大悲一味平等之解者無相¶
者謂真如也大悲者謂利他之解者謂行解也即佛¶
之真智意說佛智能圓證真如得利他之大悲皆悉¶
平等而無法執故諸菩薩雖證真如未能圓證不能¶
平等而起大悲一味之解所以起所知障由此障故¶
有情菩提執有可求可度為先後方發起無漏業。¶
【疏】說業為因以是勝故者意說無漏業力能延今身¶
而得長時故說無漏業為因唯所知障稍近也。¶
【疏】無明為緣以疎遠故者所知障望身之故業不能¶
資但執有情菩提實有故是疎也但名為緣。¶
【疏】非如煩惱資有漏業至少分相似者意說煩惱愛¶
取為緣親潤識等五支轉名為有若所知障雖然為¶
緣望有漏業非如煩惱親潤識等緣義雖同親疎有¶
差別但執實有不同煩惱但說為緣少分相似。¶
【疏】由有此障諸俱行法不成無漏者意云俱行法者¶
謂所知障所起身語業及所起不相應行蘊等皆是¶
有漏由定發通而能變作種種之事隨所作皆成也¶
又欲勤心觀名四神足此四能發神通名四神足神¶
之足故。¶
【論】若所留身有漏定願等者正解如疏有義二乘故¶
意以無漏定資何理不得然但無大悲大願力故無
<pb:KR6n0038_X_011-0805a>¶
漏力弱故所資身但名分段不爾熏禪應唯有漏詳¶
曰論既明言豈以人情抑而不從又彼熏禪與留身¶
事而義不同謂黑禪者資異地因生異地果難故可¶
容無漏定熏延壽但延此報舊因何得相例又復所¶
延之果而非永固與變易生而不齊等故可依論。¶
【疏】不許得見上身非其境故者意說二乘雖有天眼¶
若不迴心不得見上變易身以變易身非天眼之境¶
上得見下其義極成若是迴心同類之者上下皆得¶
相見。¶
【疏】小乘至定唯有漏者意說小乘宗說延壽福資通¶
有漏無漏福若大乘宗說捨於福資身因定唯有漏¶
故所延之身是分段攝。¶
【疏】此文為證至亦得別者解云有漏資分段無漏資¶
變易變易即玅分段即麤細麤有殊隨身所見各別。¶
【疏】界外生死至無漏生死者解云准經文應云界外¶
生死界內生死界內即有漏果外即無漏無漏即變¶
易有漏即分段但約助緣故云界外體非實爾。¶
【疏】有玅淨土出過三界十地菩薩當生其中者解云¶
此說他受用土引此文者意證變易生死是界外生¶
死即是大自在宮處。¶
【疏】瑜伽八十至無餘界爾耶者此解問意者為依有¶
餘涅槃受變易身依無餘涅槃受變易耶問意如是¶
答如疏。¶
【疏】問至尚無一生者此問意云阿羅漢果疾者當自
<pb:KR6n0038_X_011-0805b>¶
經三生得無有一生得者如何成佛一生即得者耶¶
一生者即一迴受變易生死便得佛果故此難。¶
【疏】答由增壽行方能成佛者由入變易身增壽令其¶
經三大劫方得成佛。¶
【疏】善修神足能住一劫者意說定是神通足神通依¶
定而起如人有足能往諸方隨有所依神通亦爾。¶
【疏】此是發趣極成遲鈍者解云如世尊言善修神足¶
能住一劫者即是發趣極極鈍耳於出現界事佛者¶
佛欲令此聲聞出現土中十方世界承事諸佛欲令¶
遣起有情故此人名極遲鈍不如初修菩薩者若無¶
學迴心二萬劫或十千劫方至菩薩信心若初修頓¶
悟菩薩經六十劫即至信心亦有疏本無出現界事¶
佛變化有情文義然無違。¶
【疏】四種生死者一方便生死謂所知障是變易生前¶
加行也二者因緣生死唯是無漏業因三者有有生¶
死即是以定願力初變易漸漸四者無有生死謂此¶
變易身漸漸衰劣也。¶
【疏】有身等三故者意說有漏業名身等三種。¶
【疏】但得二十劫等者此意說以定願資至二十劫勢¶
待欲盡而便以定願力資後至二十劫如是不絕名¶
前盡後生。¶
【疏】今難意云若離內識至不應說三者此中難意若¶
有識無心外法者應但有一箇依他起性以此依他¶
是識心故應無餘二性以遍計所執其體是無法非
<pb:KR6n0038_X_011-0805c>¶
緣慮故又圓成實性體即真如既非色心不能緣慮¶
故此二性非是色心即心外法無言應唯識應但有¶
一性無遍計圓成二性故難云經既說三不應唯識。¶
【疏】今依正義至四句分別者即依護法宗辨四句如¶
疏第三句亦遍亦計謂第六識等者取二執起時心¶
心所遍緣五蘊為我遍緣十八界為法不取緣一箇¶
法以非是遍故若依不正義安慧宗辨四句八識皆¶
有執如云有計非遍謂第八第七及前五識有遍非¶
計謂無漏等有亦遍亦計謂第六識若作此解無第¶
四句。¶
【論】謂所妄執至自性差別者問法中自性差別可知¶
我中云何有自性差別答但總名為我即是自性計¶
作遍常等異名為差別即離蘊等計皆悉准知亦即¶
因明於我為自性差別等也。¶
【疏】體非種種者意遍計故所知障為依一切有漏依¶
之而有問言成有漏者由與漏俱而成有漏云何復¶
云由所知障成有漏耶答若成有漏必與漏俱與漏¶
為依必藉斯障成漏成依二義既別故前後義亦無¶
違也。¶
【疏】又所計無法亦可名物等者此第二解即約遍計¶
所執性名為物為種種也體雖是無以妄執時相當¶
情現故。¶
【疏】所依執處與前師異者前師第二句是遍計行相¶
第二說第二句所遍計境即依他圓成是所執之依
<pb:KR6n0038_X_011-0806a>¶
處也。¶
【疏】然攝大乘等但說依他安足處故者意說依他與¶
遍計妄心為安足定之處由如好地是安足之處此¶
然爾也問何故但說依他為安足處不說圓成為安¶
足處耶答遍計依他二性稍相近故相稱可故然此¶
二性是凡夫境易可了知所以唯說依他為安足處¶
不言圓成若以理通圓成亦安足之處豈不執真如¶
是實有耶。¶
【疏】然如攝論至此中下半頌者攝論說與此論中第¶
二師解同也。¶
【疏】上但重解初頌所執者意說從論初句顯能遍計¶
識至此巳來即重解前遍計所執頌也起今說者即¶
初頌中第三句云此遍計所執文尋下解第三句處¶
也。¶
【論】皆似所取能取現故者問何以得知似能所取皆¶
名為執答無性攝論第四云依他起相者謂依業煩¶
惱所取能取遍計隨念得起故又云如前所說身等¶
諸識所取能取虗妄分別安立為性又云譬如鹿愛¶
自相續力安立似水所取能取邪遍計意說如渴鹿¶
由於自起愛力於其陽焰安立水想便有所取能取¶
相生由此故知於依他起有二取者皆名為執問所¶
執二相為俱不俱答此論文是總理實隨心執能取¶
時有能取相所取等爾然非一切時執二取故。¶
【疏】非有取心不名取故者取者執也應云非有取心
<pb:KR6n0038_X_011-0806b>¶
不名執也。¶
【疏】非無執心似二取故者此返顯明知有能所取皆¶
是執也問無漏有二取應皆是有執耶答唯安慧師¶
無漏後得智見相二分亦是執護法不許如下廣說。¶
【論】說阿賴耶以遍計所執自性妄執種為所緣故者¶
意云遍計所執自性者直是所執境妄執者即能遍¶
計心即此能執心熏得種名遍計所執自性妄執種¶
也問引此論文欲證何義答有二解一云證能熏有¶
漏七識皆有其執二云通證八說能生因皆有執故¶
問此師第六許有二執二執俱不答有義有二解一¶
云同護法二云不俱如第七有我無法執故問安慧¶
意二分是遍計取執體既由如㝹角等如何乃而能¶
熏種耶答今言能熏種者但自證分熏見相不熏是¶
此師意然自證是依他起所熏種子乃是假亦說是¶
遍計所執問假種子如何生實自證分耶答是此師¶
意計未可和會問若唯自證熏者何故下疏云能生¶
種者有二能二能者即見相分二種子也何故相違¶
答自證緣見相時亦熏種子後二分從此種生問如¶
何自證分而緣相分耶答彼意許自證分隔見分緣¶
根塵等相分相分是假。¶
【疏】相名分別習氣者此師引此文意者偏取分別習¶
氣分別即是虗妄分別能計之心也即八識中有虗¶
妄分別故故八識皆有遍計所執。¶
【疏】貪等三法是道非業者貪嗔痴是道意中之業今
<pb:KR6n0038_X_011-0806c>¶
尅性於業障思是正業體貪等法是思所遊履故名¶
道也若合說即名業道也身語名業道者作動以解¶
業即身語二名業思遊履故亦名為道四句分別尋¶
文可知。¶
【疏】餘之七識雖亦能計不能遍計故安慧四句分別¶
云有計非遍者謂五八第七識也遍而非計謂無漏¶
識亦計謂第六識。¶
【疏】攝論不說者意說安慧解云攝論約不能遍計故¶
不說五八第七非總不計即五八第七是計而非遍¶
也故云非餘不計本釋二論者本即無着釋即世親¶
無性等。¶
【疏】體順彼名者第六識體順彼遍計所執名是故偏¶
說餘者不然故不說也不以不說即無計也。¶
【疏】是故意識無邊行相者即緣十八界等種種行相¶
也。¶
【疏】若爾第七不能普計應非此收者此是安慧難云¶
第六識能普緣第七不爾應非遍計。¶
【疏】此言不爾三分別中計度分別乃至五八不爾者¶
護法解云即將三分別中計度分別而攝得七分別¶
七分別者皆是此計度分別也然前第七說若准瑜¶
伽第一說七分別皆是第六意識不共業又七分別¶
是尋伺差別即唯在第六識中不遍餘識若准對法¶
論七分別非是尋伺差別七分者所謂有相無相深¶
污不染污尋求伺察任運如第七識中與四義相應
<pb:KR6n0038_X_011-0807a>¶
故是染污分別若第七識與平等性智相應分別名¶
不染污分別故知第七亦遍計收。¶
【疏】無性云意識有分別乃至此為正解者意云此論¶
云言計度分別能遍計故與無着本攝論同故故無¶
性釋云當知意識是能遍計有分別故者由有顯示¶
隨念分別所雜糅故釋曰雜糅即是相應俱起義也¶
意識由與隨念計度二分別俱故能分別顯示者即¶
是計度異名亦名思擇論用自名言熏習為種子者¶
無始生死所有意識戲論名言熏習種子為此生因¶
釋云顯自見分所熏種子是自現行親生因體論及¶
用他一切識名言熏習為種子者謂用無邊色等影¶
識名言熏習種子為因似彼生故是故一切無邊行¶
相分別而轉釋曰以境界多故名曰無邊即緣他識¶
及與色等影像名言熏習名為影像亦說緣十八界¶
及他識等相分之中熏成種者總名他用由斯意識¶
似一切生故有無邊行相而轉非五八識得有斯事。¶
【疏】又一切八識至第六七識者意云又一切八識皆¶
是虗妄分別無性云意識能有分別者意欲簡無染¶
心故云意識有分別是遍計不通餘識無分別也又¶
世親攝論但言由此品類能遍計度不簡定何識唯¶
無性偏解本論曰意識由有顯示隨念分別者以簡¶
無漏心亦有何妨耶故知八識總有分別豈能遍計。¶
【論】執我法者必是慧故者問護法五識得與慧俱今¶
者難他豈不自筮答有二解一云五識無勝慧故劣
<pb:KR6n0038_X_011-0807b>¶
不能執二云此因唯難第八詳曰夫有執者必有慧¶
俱不言有慧皆是其執由彼前師許有漏心皆有執¶
故護法以無慧而難也故二解者未為善釋。¶
【疏】彼前師言至尋伺俱起者意云安慧說且如小乘¶
尋伺麤細別尋伺是俱生善與無明正相違何妨然¶
俱起。¶
【疏】尋伺性順可許俱起善心無明性便返者護法通¶
云尋伺性相順尋伺許俱生善與無明性相違善與¶
無明不可俱起。¶
【疏】若言一切有漏三性心至行相輕故者安慧云一¶
切有漏三性心皆名不善說有漏心名善者即不善¶
行相輕故名為善也問云何一切有漏心皆名不善¶
答不善有四一自性不善謂無慙等二者相應不善¶
謂貪等相應煩惱三者等起不善謂所發業身語業¶
等四勝義不善謂一切有漏善等三性皆名為勝義¶
不善故一切有漏三性心皆是不善明知三性心中¶
皆悉有執。¶
【疏】若言有漏皆是不善至名無癡者安慧云無癡善¶
根與癡不善根不得相應然有漏心若癡相輕即¶
名無癡善根若癡相重即名癡不善根既有漏心中¶
有輕重之癡即有漏心中皆有執故此然豈不正理。¶
【疏】若無漏心即是二空觀至如何能導空智現前者¶
若二乘人生空無漏若菩薩是生法二空無漏若許¶
善心中有法執者即資糧加行通有執心如何能引
<pb:KR6n0038_X_011-0807c>¶
見道二空智耶問若不許善心中有執者豈不違勝¶
義不善之文答然不違也如何說一切有漏善等三¶
性名勝義不善者即密意說也以有漏法對無漏法¶
毀責為名但言勝義不善其實善無記心不名不善¶
也如言依樂立壞苦正壞時無壞苦約以後可壞時¶
說此然爾也又如一切諸行者豈樂受亦逼迫耶但¶
毀名爾此然准例。¶
【論】執有達無不俱起故者問二乘入見道時豈依能¶
所取空觀耶答雖不作能所空然依四諦觀時而伏¶
我執亦得名空豈虗無。¶
【疏】應異熟生心亦是能熏者意難云應除第七識外¶
餘六識中業所感者及第八識皆是能熏此難無記¶
心也。¶
【疏】應第八識至比量相違者故立量云第八識有法¶
應亦能熏(宗法)許有執故(因)如前七識(喻)汝若言第¶
八識雖有執而不熏者即與比量相違。¶
【疏】雖前位等作二空觀而是假相者意云若加行位¶
雖昔作生法二空觀然帶空相不證實故名假相不¶
如無漏能證於實故總名虗妄分別故三界八識皆¶
虗妄分別也。¶
【疏】彼中邊論唯據六七二識為論者意說中邊說二¶
取名遍計所執者唯據六七二識中二取為論不約¶
五八及無漏識說若言五八識有然二取名有執者¶
其無漏後得亦有二取亦有執彼既不然此云何爾。
<pb:KR6n0038_X_011-0808a>¶
【疏】若似二取至應皆有執者此護法難安慧詞也。¶
【疏】佛地第七至無漏有執者解云如佛地中說二乘¶
後得智有執者即安慧親光義同故今引之又二十¶
唯識釋云菩薩後得智亦有法執唯不是安慧初有¶
義當安慧師故彼論明他心智通漏無漏釋彼無漏¶
他心智者而有三義有一師解云彼菩薩無漏他心¶
智體亦有法執故二十唯識云他心智云何乃至不¶
知如佛智者明知有執不知即是無知之義由彼無¶
知猶未斷故而蔽於心故不如佛。¶
【疏】此但言佛無顯餘亦有者解云如下破云但言佛¶
無其執明知顯餘二乘後得皆有法執故以佛例難¶
菩薩前安慧師云佛應有執有二取相故如諸菩薩¶
現似二相故今詳疏文皆是護法假難前師先難二¶
乘菩薩後得有執以有二取相故後將佛後得智難¶
前安慧師以如來後得智有二取者而無執故護法¶
正義云有漏善心無記心及二乘菩薩無漏後得皆¶
無其執故為難也問佛地及二十唯識釋菩薩二乘¶
後得無漏皆許有執今護法不許豈不違教耶答義¶
不正破之無失謂佛地論是親光師釋二十唯識有¶
三師義中間一師此釋故護法不許破作此破者意¶
毀安慧義不成問護法若許無漏後得無執者如何¶
解不知如佛智之文答護法云餘菩薩二乘無漏後¶
得知他心時不如而佛委細而知行相麤淺於佛習¶
氣未除故云不知如佛智非是有執而言不知。
<pb:KR6n0038_X_011-0808b>¶
【疏】第八俗智名大圓鏡也乃至此證無漏有相分也¶
者解云大圓鏡智名俗智者以緣俗事故即名俗謂¶
大圓鏡智能現身現土亦能變化作天龍八部化聲聞¶
等莊嚴道場故此智偏名大圓鏡智如大圓鏡現眾¶
像故餘三智雖能現身土等俱可名如大圓鏡智即¶
巧不巧名大圓鏡智故大圓鏡智是後得智非根本¶
智根本證真不現相故若第七識平等性智隨諸有¶
情所樂示現身土等為他受用此後得智能現十種¶
平等性故若成所作智亦能現身土等此智唯有後¶
得智無根本智若妙觀察智亦能現自相共相說法¶
事此亦後得智能觀察有情根性差別而能現諸法¶
自共相等故知四智皆有見相分也所現身土等皆¶
相分攝故四智中大圓鏡智從喻為名餘三智約義¶
別立名得名不同故。¶
【疏】云勿謂餘智皆此譬喻意說四現相雖同得名不¶
同也問餘三智名俗智不答四智雖是無漏伹證真¶
名真緣俗名俗。¶
【疏】翻向上成者意云既成如來有見相分此量成巳¶
翻向前成凡夫二乘有二分也疏自證之可悟。¶
【疏】本業瓔珞經下卷至安陀偈師義者安慧問曰若¶
不許有漏三性心中有執者何故瓔珞經中說明暗¶
一相善惡一心故知善心中而有法執今解云瓔珞¶
經說明暗一相相者體善惡一心者即是䓑沙王國¶
中安陀偈師義䓑沙王者即是頻婆娑羅王國承事
<pb:KR6n0038_X_011-0808c>¶
外道名安陀偈外道說明暗一相善惡一心此義是¶
外道說非佛中義却不可依若據理說彼非此所論¶
如演秘中具經文繁恐不錄。¶
【疏】五八名識入意識攝未見文故者意云第七名意¶
第六名意識者即攝論有文若言第七名意第六名¶
意識五八但名識識字向第六識中攝即總合名意¶
識者未見有文。¶
【論】識品雖二至故言彼彼者此等分別如疏所指論¶
等廣明不可具錄今隨所要而略引之問何故論中¶
不言一遍計乃至言二三四等耶答六七二識雖即¶
不同總名遍計以是一今故所以論中更不說一遍¶
計也但說二三四等。¶
【疏】七十三說一無差別二有差別者此說二遍計按¶
彼論云無差別者謂遍計一切法所有名有差別者¶
謂遍計此名為色等諸法各各所有別名釋曰總計¶
諸名為實有故名無差別有差別謂色心等名各各¶
有別故云差別復有二種一名加行二名施說顯揚¶
十六說一文字二非文文者一名加行者謂不善識¶
名言如有人曾不見此物等唯見此物體而不得此¶
名或有唯聞其名而不識名下所詮之體義故但有¶
名加行又七十三說一加行執者復有五種貪瞋合¶
會別離及捨釋曰以此加行而起執也意云以貪瞋¶
等五法為緣於上起加行心而妄執貪嗔如次及合¶
會別離二為加行也問何故捨上起加行心答由欲
<pb:KR6n0038_X_011-0809a>¶
布施為緣遂起加行心執我能布施如是等總名加¶
行執二名施說執復有二種一文字所作二非文字¶
所作非文字所作者七十三云謂執此為何物云何¶
此物此物是何此物云何文字所作者謂執此為此¶
物此物如是謂五蘊三性為無為等顯揚十六文同¶
又有二一分別自體二分別所依緣事者分別自體¶
者謂分別眼識耳識等識之自體又分別所依緣事¶
者謂所依六根所緣六境之事也攝八分別者是者¶
其八分別中當明相攝七十四說一隨覺二隨眠者¶
釋云如次現種現是能遍計心種是所遍計之境又¶
云隨眠者如無智人不能強分別任運隨種子勢力¶
起心心所遲純分別雖有兩解後解為勝疏意明分¶
別不擬明種子也三者謂一我二法三用者第三用¶
字通在我法之上我上用者如計總無為我然我有¶
作者用若計色心等為法但有作用而無作者法有¶
用者如色心等有障礙了別等用水火天地有濕爛¶
燒燃覆載等用四者七十三說一計自相二計差別¶
三計所取四計能取者故彼論云謂計三科諸法自¶
性名計自相謂計色等一切諸法有見無見有漏無¶
漏一切差別種種道理名計差別謂計諸色等一切¶
諸法是彼各各三界三性漏無漏等是心心所取名¶
計所取謂計色等能取色等及計心心所能取諸法¶
名計能取如計我為能智者五者攝論說一依名計¶
義至依二計二者按無性攝論第五本云一依名遍
<pb:KR6n0038_X_011-0809b>¶
計義自性者謂如是名有如是義二依義遍計名自¶
性謂了如是義有如是名三依名遍計名自性謂遍¶
計度未了義名釋曰謂了其名未了彼事執名為實¶
故瑜伽云謂不了色事分別色名四依義遍計義自¶
性謂遍計度未了名義五依二遍計二自性謂遍計¶
度此名此義如是體性又按瑜伽七十三計義自性¶
有五種差別亦繁不引二差別計謂計度色等者謂¶
計有色無色無常色有對色無對等計色有多故名¶
差別四隨眠計謂不善言者執者意云既非覺悟任¶
運隨虗妄種子勢力彼發心等而起執者五加行計¶
此有五謂貪嗔等者即是前五加行謂貪嗔合會別¶
離捨准同前釋六隨名計至所起者意說隨名計有¶
二謂文字非文字也然同前二施說中解七分別者¶
有相分別謂緣色等諸法無相分別謂緣過未及虗¶
空等尋求分別於理事麤計度伺察分別於理事細¶
推窮深污與貪等相應不染污與信等相應任運無¶
強分別八分別者按瑜伽三十六云分別色等種種¶
自性名自性分別分別色等有見無見三性三界三¶
世對等一切道理名差別分別總執一切有情與非¶
情假實諸法因起分別名總執分別依五蘊等而執¶
為我名我執分別執五蘊為我所名我所分別如執¶
二十句六十五等皆於五蘊計我及所名我我所緣¶
諸淨玅可意之境而生分別名愛分別謂緣不淨不¶
可意境所起分別名非愛分別緣淨不淨可意不可
<pb:KR6n0038_X_011-0809c>¶
意俱離事境所生分別名俱相違分別意曰於淨可¶
愛事境於不淨不可愛事境於此二境俱離不起分¶
別於中容境上別生分別名俱相違分別於其二境¶
不順名俱相違然八分別生三事者初三分別生第¶
一戲論事謂所依蘊戲論者次二分別能生第二我¶
見慢事後三分別生第三貪嗔痴事廣如瑜伽三十¶
六顯揚十六說九結俱品執亦是者意說九品煩惱¶
俱時有我我執執亦有九也取九結及五業執名九¶
分別也十分別者攝論具有文釋曰十分別者唯是¶
能分別心若對法十分別中即能所分別並名分別¶
今據無性攝論云根本分別者謂阿賴耶復是餘分¶
別根本自性亦是分別故名根本分別緣相分別者¶
謂分別色等有如是緣相顯相分別者謂眼識等并¶
所依識顯現似彼所緣相故釋曰眼等識者等取意¶
識并所依識者謂即末那末那與六為所依故云所¶
依即六轉識能現似彼所緣之相名顯相色緣相變¶
異分別者謂似色等影識變異所起分別釋曰即所¶
緣相而有變異能緣分別從彼立名謂老病三受貪¶
嗔癡等為變易緣令其身色而有變異意說云由老¶
病三受三受者即苦憂喜受及貪嗔癡為變易之緣¶
所以今身有如是衰損等變易或可云受即苦樂捨¶
由貪故起樂受由嗔故起苦受由癡故起捨受故說¶
三受為變異之緣也如言樂故面端嚴等如見人面¶
若端嚴必知前人心地適悅故有樂受苦受返此顯
<pb:KR6n0038_X_011-0810a>¶
相變異分別者謂由眼等所依根故令似色等影像¶
顯現眼識等識種種變異即於此中起諸分別即如¶
前說老病等變異釋曰由所依根身等變異令能依¶
識亦有變異舉彼顯現五塵境色意取能緣分別之¶
識然老病等者顯變異之緣亦同於前緣相變異分¶
別中餘如疏引文相可知十散動分別即十散動為¶
十也故攝論云一無相二有相三增益四損減五一¶
性六異性七自性八差別九如名取義十如義取名¶
散動釋曰無相者即於無相上起分別有相上起分¶
別或計諸法為一或諸法為異故言一性異性等為¶
對治此十種散動散動即分別異名也故一切般若¶
波羅蜜多中說無分別智此能遍計分別之體者然¶
此十種皆約能分別心名為遍計又對法第十二說¶
於見無見見等十者意說見無見等亦有十種分別¶
即於二十八見中收二十八見如下抄解又十相十¶
八空所除遣者意云此十相是十八空所除遣故瑜¶
伽七十七說論文甚廣今略引之有十種相空能除¶
遣一了知法義故有文字相一切法空正能除遣二¶
了知安立真如義故有生滅等相續隨轉相此由相¶
空及前後空正能除去三了能取故有顧戀身及我¶
慢相此由內空及無所得空正能除去四了所取故¶
有顧戀射相由外空除遣五了受用男女承事資具¶
相應故有內安樂外淨妙相由內外空本性空除遣¶
六了建立故有無量相大空能除遣解云由心中作
<pb:KR6n0038_X_011-0810b>¶
多安立有種種無量相若能了知一切諸法是空故¶
名大空即能除前無量相也七了無色故有內寂靜¶
解脫相有為空除遣解云不觀於色但求寂靜解脫¶
相即有為空能除遣一切諸法皆是有為空也八了¶
相真如故有人法二無我相唯識勝義相即畢竟無¶
性及勝義空能正除遣意云但了真如有為無為相¶
故如上作人法二無我相善緣真如時作唯識勝義¶
相以上總成一切故畢竟等三空而能除遣九了清¶
淨真如有無為相無變異相即無為無變異二空除¶
遣十即於彼對治空性作意思惟故有空性相此由¶
空空能正除遣。¶
【疏】十一者即十一識等如下自說十二者十卷楞伽¶
第四說一者言語分別謂樂着種種言語美玅音聲¶
名言語分別二可知分別謂作是思惟應有前法實¶
事之相聖人修行知依彼法生於語言名可知分別¶
三相分別謂即彼可知境界中熱濕動堅種種相中¶
執以為實名相分別四義分別樂金銀等種種實境¶
界名義分別義內境也五實體分別亦名自性分別¶
專念有法自體形相此法如是不異非正見見分別¶
名自性分別六因分別謂何等何等因何等何等緣¶
有無了別因相生了別想名因分別七見分別謂有¶
無一異俱不俱等邪見外道執着分別名見分別八¶
建立分別謂取我我所相說虗妄法名建立分別九¶
生分別謂依眾緣有無法中生執着心名生分別十
<pb:KR6n0038_X_011-0810c>¶
不生分別謂一切法本來不生以本無故依因緣有¶
而無實因果名無生分別十一和合分別謂何等何¶
等法和合如金縷共何等何等法和合名和合分別¶
十二縛不縛分別謂縛因執着如所縛如人方便結¶
繩作結結巳還解名縛不縛分別大慧名是虗妄分¶
別法體差別相又解若煩惱名有縛若善法無記法¶
名不縛亦名能分別十六者十六空所除者空既能¶
除明所除法數亦如之所除者即是分別法也下云¶
所除皆准之知或三空所除者謂空無相無願三解¶
脫門也故三空所除法即是分別法顯揚十五云一¶
根縛二者有情縛等根縛者意根五受根五相應縛¶
然名有情縛此縛是空所除故云空所除故十六空¶
所除即是分別廣如顯揚自解十七者意說十七分¶
別廣如對法十二說十八者意說十八分別即是十¶
八空所除乃至二十句我我所見即是二十空所除¶
二十五句者於五蘊上名有四句如執色是我我有¶
色色屬於我我在色中色蘊既爾餘蘊准作故有二¶
十句二十五句即二十五分別廣如對法第十二說¶
二十八見者對法論具明今略言者一相見謂聞大¶
乘蜜意空教執着如是無性等相是名相見二損減¶