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#+PROPERTY: LASTPB <pb:KR6s0019_T_005-1127c> ¶¶¶¶¶¶¶¶
#+PROPERTY: JUAN 5
¶
¶
翻譯名義集五¶
¶
姑蘇景德寺法潤大師法雲編¶
* 三德祕藏篇第四十九¶
* 法寶眾名篇第五十¶
* 四十二字篇第五十一¶
* 名句文法篇第五十二¶
* 增數譬喻篇第五十三¶
* 半滿書籍篇第五十四¶
* 三德祕藏篇第四十九¶
光明玄云。法身般若解脫是為三。常樂我淨¶
是為德。無二生死為常。不受二邊為樂。具八¶
自在為我。三業清淨為淨。章安疏云。法身之¶
身。非色非無色。非色故。不可以形相見。非無¶
色故。不可以心想知。雖非色而色充滿十方。¶
雖非非色。亦可尋求。即法身德。般若德者。非¶
知非字。亦非不知。非不字(云云)解脫德者。非¶
縛非脫。非縛而縛。非脫而脫(云云)。哀歎品曰。¶
云何名為祕密之藏。猶如伊字三點若並則
<pb:KR6s0019_T_005-1128a>¶
不成伊。縱亦不成。如摩醯首羅面上三目。乃¶
得成伊。三點若別。亦不成伊。我亦如是。解脫¶
之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩訶般¶
若亦非涅槃。三法各異。亦非涅槃。我今安住¶
如是三法。為眾生故。名入涅槃。章安釋云。若¶
約昔教。隱故名祕。覆故名藏。謂無常等覆於¶
常等。令常等隱。名祕密藏。今經開敝。如月¶
處空。清淨顯露。不如昔教。但以正法微妙不¶
可思議絕名離相。眾生不解。名為祕密。法界¶
包含攝一切法。用不可盡。名之為藏。今釋祕¶
密藏文為三。一譬三點。二譬三目。三合以三¶
德。此之三文。一往而言。是從事入理。三點是¶
文字。此約言教(見字體篇)三目是天眼。此約修行(見譬¶
喻篇)三德是佛師。此即約理。又是佛印。印於教¶
行。凡有言說。與此相應。即祕密教。修習相¶
應。是祕密行證得相應是祕密理。從我今安¶
住下。是第四結祕密藏。安住三法是結三德。¶
入大涅槃。結祕密藏。占察經云。復次彼心名¶
如來藏。所謂具足無量無邊不可思議無漏¶
清淨之業。以諸佛法身從無始本際來。無障¶
無礙自在不滅。勝鬘經明二如來藏。一空如¶
來藏。謂若離若脫若異一切煩惱藏。二不空¶
如來藏。謂具過河沙不離不脫不思議佛法。¶
南岳止觀云。一空如來藏以此心體平等。妙¶
絕染淨之相。非直心體自性平等。所起染淨¶
等法。亦復自性非有。二不空如來藏所謂具¶
有染淨二法以明不空。淨法中復有二種。一¶
具足無漏性功德法。二具足出障淨法。染法¶
亦二種。一具足染性。二具足染事。淨覺說題
<pb:KR6s0019_T_005-1128b>¶
云。應知二種約在纏出纏二義分之。故彼經¶
云。若於無量煩惱藏所纏如來藏。不疑惑者。¶
於出無量煩惱藏法身。亦無疑惑也。居式圓¶
覺疏云。空如來藏。即無住本。不空如來藏。即¶
所立法。此二釋違南岳止觀。又起信云。一者¶
如實空。以能究竟顯實故。賢首釋云。此以如¶
實之中空無妄染。非謂如實自空。此則如實¶
之空。以妄空故。遂能顯示真理。故云顯實。二¶
者如實不空。以有自體具足無漏性功德故。¶
賢首釋云。此有二義。一異妄無體故。二異恒¶
沙有流煩惱故。故佛性論偈云。由客塵空故。¶
與法界相離。無上法不空與法界相隨。圭山略疏。三義釋藏。一隱覆名藏。二含攝名藏。三¶
出生名藏。又略鈔明五種。一如來藏。在纏含¶
果法故。二自性清淨藏。在纏不染故。此二就¶
凡位說。三法身藏。果位為功德所依故。四出¶
世間上上藏。出纏超過二乘菩薩故。此二就¶
聖位說。五法界藏。謂通因果。外持一切染淨¶
有為。故名法界。內含一切恒沙性德。故名為¶
藏。僧遁注金剛三昧云。如來藏者。住自性¶
真如也。諸佛智地名如來藏。能攝一切有情。¶
在如來智內。故名為藏。有情惑染煩惱無明¶
所覆名有情境。若無明惑染境空。諸識不起。¶
境如故。名如來智。智如故即如來藏。長水釋¶
楞嚴云。如來藏四義喻海。一永絕百非。如海¶
甚深。二包含萬有。如海廣大。三無德不備。如¶
海珍寶。四無法不現。如海現影。又尼犍經云。¶
王名嚴熾。有大薩遮。來入其國。王出遠迎。乃¶
為王說。大王當知。依煩惱身。觀如來身。何以
<pb:KR6s0019_T_005-1128c>¶
故。此身即是如來藏故。一切煩惱。諸垢藏中。¶
佛性滿足。如石中金。木中火。地中水。乳中¶
酪。麻中油。子中禾。藏中金。模中像。孕中胎。¶
雲中日。是故我言。煩惱之中。有如來藏。涅槃¶
論云。身外有佛。亦不密。身內有佛。亦不密。¶
非有非無。亦不密。眾生是佛故微密。涅槃云。¶
如人七寶。不出外用名之為藏。其人所以藏¶
積此寶為未來故。所謂穀貴。賊來侵國。值遇¶
惡王。為用贖命(準四念處。乃是贖於藏通之命則圓自有常住之命。故非所論)財難¶
得時。乃當出用。諸佛祕藏亦復如是。為未來¶
世。諸惡比丘。畜不淨物。為四眾說。如來畢¶
竟。入於涅槃。讀誦外典。不教佛經。如是等¶
惡。出現世時。為滅諸惡為說是經。是經若滅。¶
佛法則滅(神智云。文有單複。所言複者。謂乘及戒。若言不許畜八不淨。此是戒門事門。若說如來¶
畢竟涅槃。及遮外典。此是乘門理門。由無乘戒。失常住命。若單說者。唯約戒門。扶律贖命)。欲令學¶
者通達異名識自祕藏。故詳敘焉。¶
摩訶般涅槃那。此云大滅度。大即法身。滅¶
即解脫。度即般若。大經云。涅言不生。槃言不¶
滅。不生不滅名大涅槃。楞伽云。我所說者。¶
妄想識滅。名為涅槃。肇師涅槃論曰。秦言無¶
為。亦名滅度。無為者。取其虛無寂寞。妙絕於¶
有為。滅度者。言其大患永滅超度四流。斯蓋¶
鏡像之所歸。絕稱謂之幽宅也。法華。金剛皆¶
云滅度。奘三藏翻為圓寂。賢首云。德無不備¶
稱圓。障無不盡稱寂。圭山正名寂滅。準肇¶
公云。泥洹盡諦者。豈直結盡而已。則生死永¶
寂滅。故謂之盡矣。或翻安樂。凡聖大小。皆有¶
涅槃。或名彼岸。肇師云。彼岸涅槃岸也。彼涅¶
槃岸。豈崖岸之有。以我異於彼故。借我謂之
<pb:KR6s0019_T_005-1129a>¶
耳。智論云。槃名為趣。涅名為出。永出諸趣。¶
故名涅槃。或名泥曰。如嚴佛調云。佛既泥¶
曰。微言永絕。新云梵本正名波利昵縛喃。此¶
云滅度。二教論云。涅槃者。常恒清涼。無復生¶
死。心不可以智知。形不可以像測。莫知其所¶
以名。強謂之寂。其為至也。亦以極哉。縱其雙¶
林息照而靈智常存。體示闍維。而法身恒在。¶
然涅槃法。若辨其義。應分有餘無餘之殊。¶
當揀少分究竟之異。言有餘無餘者。光明玄¶
云。若三界煩惱盡。證有餘涅槃。焚身灰智入¶
無餘涅槃。言少分者勝鬘經云。知有餘苦。斷¶
有餘集。證有餘滅。修有餘道。是名得少分涅¶
槃。得少分涅槃者。名向涅槃界。究竟涅槃者。¶
大法鼓經云。乃至得一切種功德。一切種智¶
大乘涅槃。然後究竟。法華云。不令有人獨¶
得滅度。皆以如來滅度而滅度之。初發大心。¶
當期究竟。故輔行云。菩薩初心常觀涅槃。自¶
行初修也。亦令眾生常觀涅槃。化他初修也。¶
安置諸子祕密藏中。化他後入也。我亦不久。¶
自住其中。自行後入也。故知自他初心。無不¶
皆修。自他後心。無不皆入。若欲修入。當依四¶
法。故涅槃云。有四法。為涅槃近因。一近善知¶
識。二聽聞正法。三思惟其義。四如說修行。若¶
言勤修苦行。是涅槃近因緣者。無有是處。一¶
近善知識者。止觀釋曰。大品云。佛菩薩羅漢¶
是善知識。六波羅密。三十七品。是善知識。法¶
性實際是善知識。佛菩薩等。威光覆育。即外¶
護也。六度道品入道之門即同行也。法性實¶
際諸佛所師即教授也。二聽聞正法等三句
<pb:KR6s0019_T_005-1129b>¶
即三慧也。華嚴云。我或為眾生。說聞慧法。或¶
為眾生。說思慧法。或為眾生。說修慧法。故楞¶
嚴云。從聞思修。入三摩地。真諦云。散心名覆¶
器。無聞慧故。忘心名漏器。雖得而失。無思慧¶
故。倒心名穢器。非而謂是。無修慧故。淨名疏¶
云。聞若不聽。無受潤因。聽而不思無深旨趣。¶
思而不修。終無證理。三慧若備。入道不疑。荊¶
溪釋云。念前聞思所依之境。當如聞思而修¶
行之。應知三慧有橫有竪。橫則名字已上。位¶
位有之。竪則名字為聞。觀行為思。相似為修。¶
三慧具足能得相似分真之定。名入祕藏。¶
* 法寶眾名篇第五十¶
光明玄云。至理可尊。名曰法寶。論曰。般若¶
是一法。佛說種種名。為諸眾生類。隨緣立異¶
字。如金體一似器用殊。鐶釧順人之好別。¶
缾盆隨時之應殊。雖千化以暫分。而一性以¶
不變。故曰泥洹真法寶。眾生從種種門入也。¶
達摩。此翻為法。唐明𤀹云。契之於心。然後¶
以之為法。在心為法。形言為教。法有自相共¶
相。教乃遮詮表詮。天台明法。廣有八種。一教。¶
二理。三智。四斷。五行。六位。七因。八果。略言¶
三義。謂教行理。如闡義云以約修行始終三¶
義收盡。謂依教修行。行成契理。若以位分。約¶
教屬名字位。人稟教生解故。約行屬觀行相¶
似。依解修行故。約理在初住。分證本理故。然¶
於約行復須從容。若論造修。猶居名字。的取¶
行成方名觀行。凡當辨位須知此旨。若約能¶
詮所詮。但明教理。二教論曰。教者何也。詮理¶
之謂也。理者何也。教之所詮。教若果異。理豈
<pb:KR6s0019_T_005-1129c>¶
得同。理若必同。教寧得異。筌不期魚。蹄不為¶
兔。將謂名乎。妙樂云。教有二種。詮理之教無¶
二。表行之教自分。詮理之教者。平等真法界¶
佛不度眾生。表行之教者。祇由忘智親疎。致¶
使迷成厚薄。青龍疏云。有教行證。名為正法。¶
有教有行無證名像法。像者似也。但有於教。¶
而無行證。名為末法。行事鈔云。顯理之教。大¶
分為二。一謂化教。此則通於道俗。二謂行教。¶
(亦名制教)雖局於內眾。大乘入楞伽云。教由理故¶
成。理由教故顯。當依此教理。勿更餘分別。¶
達磨馱都。此云法界。妙樂云。所詮無外。故¶
名法界。賢首云。依生聖法。故云法界。清涼¶
云。法界者。一切眾生身心之本體也。起信云。¶
心真如者。即是一法界。大總相法門體。所謂¶
心性不生不滅。一切諸法唯依忘念。而有差¶
別。淨名云。從無住本。立一切法。天台釋云。¶
若迷無住。則三界六道紛然而有。則立世間¶
一切諸法。若解無住即是無始無明。反本還¶
源。發真成聖。故有四種出世聖法。普門玄云。¶
世者為三。一五陰。二眾生。三國土(云云)。世是¶
隔別。即十法界之世。亦是十種五陰。乃至依¶
報。隔別不同也。間是間差。三十種世間差別。¶
不相謬亂。故名為間。各各有因。各各有果。故¶
名為法。各各有界畔分齊。故名為界。今就一¶
法界。各有十法。所謂如是性相等。十界即有¶
百法。十界互相有則有千法。如是等法。皆因¶
緣生法。六道是惑因緣生法。四聖是解因緣¶
法(云云)。是諸因緣法。即是三諦。因緣所生法。¶
我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。清涼。
<pb:KR6s0019_T_005-1130a>¶
新經疏云。統唯一真法界。謂總該萬有。即是¶
一心。然心融萬有。便成四種法界。一事法界。¶
界是分義。一一差別。有分齊故。二理法界。界¶
是性義。無盡事法。同一性故。三理事無礙法¶
界。具性分義。性分無礙故。四事事無礙法界。¶
一切分齊事法。一一如性融通。重重無盡故。¶
阿耨多羅三藐三菩提。肇論曰。秦言無上正¶
遍知道。莫之大無上也。其道真正無法不知¶
正遍知也。苑師云。阿此云無。耨多羅翻上。三¶
藐翻正也。三遍也等也。菩提覺也。孤山疏云。¶
極果超因故云無上。正則正觀中道。等則雙¶
照二邊。蓋果上三智也。發軫云。無上是理。正¶
等覺是智。正謂正中。即一切種智寂滅相也。¶
等謂平等。即行類相貌如實知也。裴相國云。¶
是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙¶
源。故凡夫流浪六道。由不發此菩提心故。今¶
得人身。起慶幸意。當須秉心對佛像前燒香¶
散華。三業供養。立四弘誓發成佛心。故華嚴¶
云。菩提心者。名為種子。能生一切諸佛法故。¶
發此心者。須識其體。體有二種。一曰當體。二¶
曰所依體。其當體者。所謂悲心智心願心。此¶
三種心。乃是當體。所依體者。自性清淨。圓明¶
妙心。為所依體。性自具足號如來藏。惑不能¶
染。智無所淨。虛寂澄湛真覺靈明。能生萬法。¶
號一大事。但由群生久迷此性。唯認攀緣六¶
塵影像。乍起乍滅。虛妄之念。以為自心。一迷¶
為心。決定惑為色身之內。不知色身外。洎山¶
河虛空大地咸是妙明真心中物。此之心體。¶
如肇師云。微妙無相不可為有。用之彌勤不
<pb:KR6s0019_T_005-1130b>¶
可為無。度一切諸佛境界經文殊言。菩提者。¶
無形相無為。云何無形相。不可以六識識故。¶
云何無為。無生住滅故。裴相國云。性含萬德。¶
體絕百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不¶
自覺知。妄惑既除。真心本淨。性含萬德。故在¶
聖不為得。體絕百非。故居凡不為失。然欲發¶
此心者。當運慈悲而為宗要。故華嚴海雲比¶
丘。告善財言。發菩提心者。所謂發大悲心普¶
救一切眾生故。發大慈心。等祐一切世間故。¶
一切群彙本無生死。妄風飄鼓。汨沒苦海。今¶
發大願。黑暗崖下。誓作明燈。生死波中永為¶
船筏。此起悲心。拔眾生苦。一切凡夫。本性具¶
足性淨功德。今迷寶藏貧窮孤露。今啟洪願¶
誓與群萌無上佛果究竟之樂。如一眾生未¶
成佛。終不於此取泥洹。願舉脩途之初步。宜¶
運成山之始簣。崇德廣業。不倦終之(昔住大覺有王¶
仁林垂訪問曰。佛道覺云易成。經云。佛道長遠久受勤苦乃可得成。若云難成。安云一稱南無佛皆已成佛道。余¶
即答曰。了性則見本是佛。依自圓修乃易。昧性則欲求作佛。依他別修乃難。慕圓宗者。起信樂心纔舉念時。已作¶
如來真子。如回向際。便成無上菩提)。¶
菩提。肇師云。道之極者。稱曰菩提。秦無言¶
以譯之。後代諸師皆譯為道。以大論翻為佛¶
道故。今問。如周易曰。立人之道曰仁與義。此¶
則儒宗仁義為道。莊子曰。虛靜恬淡。寂寞無¶
為者。天地之平而道德之至。此則道家以虛¶
無為道。今釋氏宗以何為道。答曰。般舟經云。¶
諸佛從心得解脫。心者清淨名無垢。五道鮮¶
潔不受色。有解此者大道成。是知吾教以心¶
為道。心乃自性清淨心也。其體湛寂。其性靈¶
照。無名無相。絕有絕無。心不能思。口不能
<pb:KR6s0019_T_005-1130c>¶
議。褒美稱為第一義諦。或者問曰。如淨名云。¶
菩提者不可以身得。不可以心得。今安以心¶
而為道耶。答究乎菩提非身心者。如肇師云。¶
無為之道。豈可以身心而得乎。故度一切佛¶
境界經云。菩提者。不可以身覺。不可以心覺。¶
何以故。身是無知如草木故。心者虛誑不真¶
實故。是故菩提非身心也。然淨名中却云諸¶
佛解脫當於眾生心行中求者。天台釋云。今¶
觀眾生心行。入本性清淨智。窮眾生心源者。¶
即顯諸佛解脫之果。如勤求水不得離氷。寒¶
雖結水成氷。暖則釋氷為水。故華嚴云。若能¶
善用其心。則獲一切勝妙功德。凡夫由昧心¶
源。故隨妄念。能於妄念深照性空。名解大道。¶
故華嚴云。體解大道發無上心。此心智發能¶
為佛母。號曰智度。是故智度亦名大道。故大¶
論云。智度大道佛善來。如用此智修習萬行。¶
其所修法。亦名大道。故法華云。為滅諦故。修¶
行於道。由道是心。其性虛通遍一切法無非¶
是道。如金色女問文殊云。何謂為道。答曰。汝¶
則為道。又喜根云。婬欲即是道。恚癡亦復然。¶
如此三事中。無量諸佛道。今問婬事穢污。佛¶
道清淨。安指穢事名為淨道。答觀婬怒癡相¶
同水月。了染淨體。性如虛空。遇順無著。逢違¶
不瞋。於惡境界。得解脫門。乃行非道通達佛¶
道。是名無礙人。一道出生死。若起凡見。成地¶
獄業。如熱金圓取必燒手。如是無為。名道人¶
也。¶
阿婆磨。大論翻云無等等。佛名無等。般若¶
波羅蜜。利益眾生。全與佛相似。故名無等
<pb:KR6s0019_T_005-1131a>¶
等。¶
目帝羅。此云解脫。荊溪淨名記云。若正用¶
功。上可作古買切。下作恥活切。功成之日。上¶
應作戶賈切。下應作徒活切。智論云。解脫知¶
見者。用是解脫知見。知是二種解脫相。有為¶
無為解脫。知諸解脫相。所謂時解脫。不時解¶
脫。慧解脫。俱解脫。壞解脫。不壞解脫。不可¶
思議解脫。無礙解脫等。分別諸解脫相牢固。¶
是名解脫知見無減(云云)。問曰。解脫知見者但¶
言知何以復言見。答言知言見。事得牢固。譬¶
如繩二合為一則牢堅。復次若但說知。則不¶
攝一切慧。如阿毘曇所說。慧有三種。有知非¶
見。有見非知。有亦知亦見。有知非見者。盡智¶
無生智。五識相應智。有見非知者。八忍世間¶
正見五邪見。有亦知亦見者。餘殘諸慧。若說¶
知則不攝見。若說見則不攝知。是故說知見¶
則具足。¶
阿惟顏。應法師引十地經謂一生補處。¶
阿鞞跋致。亦名阿惟越致。此云不退轉。不¶
退有三義。入空位不退。入假行不退。入中念¶
不退。妙樂云。般若是位。離二死故。解脫是¶
行。諸行具故。法身是念。證實境故。智論云。¶
無生忍法。即是阿鞞跋致地。¶
膩地。此云依。法華疏云。利物以慈悲入室¶
為首。涉有忍辱為基。濟他以忘我為本。能行¶
三法。大教宣通。即世間依止。名為法師。垂裕¶
記云。皆言依者。以內有道法。可為人天依止。¶
依者憑也。於佛滅後。憑此四人。取解故也。涅¶
槃四依品云。有四種人。能護正法。為世所依。
<pb:KR6s0019_T_005-1131b>¶
初依示為小乘內凡像。故經云。具煩惱性。能¶
知如來祕密之藏。二依示為須陀洹像。三依¶
示為斯陀含阿那含像。四依示為阿羅漢像。¶
智者云。涅槃四依。義通別圓。若作別義者。如¶
古師云。地前名初依。登地至三地。名須陀洹。¶
五地名斯陀含。是第二依。七地名阿那含。是¶
第三依。八地至十地名阿羅漢。是第四依。若¶
作圓義者。準望別教。以住前為初依。十住為¶
三依。又始終判者。五品六根為初依。十住¶
為二依。行向為三依。十地等覺為四依。四果¶
配位。例別可見。此人四依。二行四依。律明糞¶
掃衣。長乞食。樹下坐。腐爛藥。此四種行上¶
根利器所依止故。三法四依。涅槃云。依法不¶
依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不¶
依不了義經。¶
摩訶衍。大論云。摩訶此含三義。謂大多勝。¶
衍是乘也。勝鬘云。摩訶衍者。出生一切聲聞¶
緣覺世出世間善法。世尊阿耨大池出四大¶
河。起信云。摩訶衍者。總說有二種。一者法。二¶
者義。所言法者。謂眾生心是。心則攝一切世¶
間。出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義(云云)。¶
陀羅尼。大論秦言能持。集種種善法。能持¶
令不散不失。譬如好器。盛水水不漏散。惡不¶
善根心生能遮令不生。若欲作惡罪時。持令¶
不作。是名陀羅尼。肇翻總持。謂持善不失。持¶
惡不生。又翻遮持。輔行云。體遮三惑。性持三¶
智。熏聞云。遮二邊之惡。持中道之善。此從慧¶
性立名。闡義云。然則陀羅尼既是梵語。呪字¶
即當華言。經題華梵雙標。故云陀羅尼呪。若
<pb:KR6s0019_T_005-1131c>¶
爾何故云陀羅尼翻遮持耶。答古人見祕密¶
不翻。例如此土禁呪等法。便以呪名往翻。然¶
亦不失遮持之義。何者呪既訓願。如菩薩四¶
願。二願拔苦即遮惡義。二願與樂即持善¶
義。大論明三陀羅尼。一聞持陀羅尼。得此陀¶
羅尼者。一切語言諸法耳所聞者。皆不忘失。¶
即是名持。二分別知陀羅尼。得是陀羅尼。諸¶
眾生諸法。大小好醜。分別悉知。故分別陀羅¶
尼。即是義持。三入音聲陀羅尼。得此陀羅尼¶
者。聞一切語言音聲。不喜不瞋。一切眾生。如¶
恒沙等。劫壽惡言罵詈。心不憎恨。一切眾生。¶
如恒沙等。以讚歎供養。其心不動。不喜不著。¶
是為入音聲陀羅尼。即是行持也。法華明三¶
陀羅尼。一旋陀羅尼。二百千萬億旋陀羅尼。¶
三法音方便陀羅尼。淨名疏釋云。旋者轉也。¶
轉假入空。得證真諦。百千萬億者。即是從空¶
入假。旋轉分別。破塵沙惑。顯出恒沙佛法。法¶
音方便者即是二觀方便得入中道。¶
薩怛多般怛羅。資中曰。相傳云是白傘蓋。¶
喻如來藏性本無染遍覆有情也。¶
蘇盧都訶。此云梵音決定。毘婆尸佛。說此一¶
呪。治一萬八千種病。¶
胡蘇多。此云除一切。欝蒸熱惱。式棄佛所說¶
呪。¶
蜜奢兜。此云金鼓。隨葉佛所說呪。四拘留¶
秦佛說金剛憧呪。五拘那含牟尼佛說名聲¶
振十方呪。六迦葉佛說拯濟群生呪。七釋迦¶
世尊說金光照輝呪。¶
阿牟伽皤賒。此云不空羂索。
<pb:KR6s0019_T_005-1132a>¶
咀儞也他。或呾姪他。此翻所謂。¶
娑婆訶。或莎訶。此翻善說。又云散去。¶
薩婆若多。般舟名薩雲若。大論云秦言一¶
切智相。因名般若。果名薩婆若。大品云。薩婆¶
若是聲聞辟支佛智。道種智是菩薩摩訶薩¶
智。一切種智是諸佛智。經曰。欲以一切智斷¶
煩惱習。當習行般若波羅蜜。論問一心中得¶
一切智一切種智斷煩惱習。今云何言。以一¶
切智具足得一切種智。以一切種智斷煩惱¶
習。答實一切智一時得。此中為令人信般若¶
波羅蜜故。次第差別品說。¶
爾焰。或名爾炎。此云所知。又云應知。又云¶
境界。問如大論云是時過意地。住在智業中。¶
華嚴安云普濟諸含識。令過爾焰海。答由此¶
能知之智。照開所知之境。是則名為過爾焰¶
海。故楞伽經第一曰。智爾焰得向。此乃全由¶
其境。以成其智名智業中。¶
多伽梢。或多伽羅。此翻根智。維摩云。智度菩¶
薩母。淨名疏云。智度即是實智。實智有能顯¶
出法身之力故。如母能生。實智亦名如理¶
智。正觀真諦如理而知則無顛倒。攝論云。順¶
理清淨名如理智。十八空論云。如理智即無¶
分別智。亦名正智。又名真智。又名根本智。¶
漚和俱舍羅。此云方便。維摩云。方便以為¶
父。肇師云。方便即智之別用耳。智以通幽窮¶
微。決定法相。無知而無不知。謂之智也。雖達¶
法相而能不證。處有不失無。在無不捨有。冥¶
空存德彼我兩濟。故曰方便。淨名疏云。方便¶
是權智。權智外用。能有成辨。如父能營求
<pb:KR6s0019_T_005-1132b>¶
長成。所言權智亦名如量智。遍觀俗諦。如事¶
數量則攝一切。十八空論云。如量智即無分¶
別後智。亦名遍智。又名俗智。又名後得智。佛¶
性論云。又此二智有二種相。一者無著。二者¶
無礙。言無著者。見眾生界自性清淨。是如理¶
智相也。言無礙者。能通達觀無量無邊諸世¶
界故。是如量智相也。又如理智為因。如量智¶
為果。言為因者。能作生死及涅槃因。言為果¶
者。由此理故知於如來真俗等法。又如理智¶
是清淨因。如量智者。是圓滿因。清淨因者。由¶
如理智。三惑滅盡。圓滿因者。由如量智。三德¶
圓滿。又如理智。即一心之體為因。如量智即¶
一心之用為果。二教論云。釋氏之教。理富權¶
實。有餘不了稱之為權。無餘了義。號之為實。¶
由此權實二智。而設權實二教也。北山云。真¶
道焉可以修身。權道焉可以御化。真道不可¶
以暫廢。故混而不滓。權道不可以久立。故捨¶
而合道也。¶
* 四十二字篇第五十一¶
此錄字母法門。通言門者。以能通為義。妙玄¶
明四種門。一文字為門。如大品四十二字。二¶
觀行為門。釋論明修三三昧等。三智慧為門。¶
法華云。其智慧門。四理為門。大品云。無生¶
法。無來無去。言四十二字者。補注頌曰。¶
#+BEGIN_VERSE
「 阿囉波遮那邏陀
婆荼沙和多夜吒¶
迦娑磨伽他闍簸
馱奢呿叉哆若柁¶
婆車摩火嗟伽他
拏頗歌醝遮吒荼」
#+END_VERSE
¶
大品云。菩薩摩訶薩。摩訶衍。所謂字等。語¶
等。諸字入門。智論云。四十二字是一切字根
<pb:KR6s0019_T_005-1132c>¶
本。因字有語。因語有名。因名有義。若聞字因¶
字乃至能了其義。是字初阿。後荼。中有四¶
十。南岳釋字等者。謂法慧說十住。十方說十¶
住者。皆名法慧。乃至金剛藏亦復如是。言語¶
等者。十方諸佛。說十住。與法慧說等。乃至十¶
地亦復如是。又一切字。皆是無字。能作一切¶
字。是名字等。發言無二。是名語等。一切諸¶
法。皆互相在。是名諸字入門等也。前是事¶
釋。次是理解。華嚴善知眾藝童子告善財言。¶
我恒唱持此之字母。入般若波羅蜜門。清涼¶
疏曰。字母為眾藝之勝。書說之本。故此偏明¶
之。文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切¶
平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持一¶
切八萬四千修多羅藏。¶
阿(上聲)提(秦言初)阿耨波陀。秦言不生。大¶
品云。阿字門。一切法初不生。智論云。得是字¶
阿羅尼。菩薩若一切語中。聞阿字。即時隨義。¶
所謂一切法。從初來不生。二教論曰。萬化本¶
於無生而生。生者無生。三才肇於無始而始。¶
始者無始。然則無生無始。物之性也。有化有¶
生。人之聚也。中論云。諸法不自生。亦不從他¶
生。不共不無因。是故說無生。止觀云。若心具¶
者。心起不用緣。若緣具者。緣具不關心。若共¶
具者。未共各無。共時安有。若離具者。既離心¶
離緣。那忽心具。今問佛教因緣為宗。論遣共¶
生。應屬所破耶。答單真不立。獨妄難成。因緣¶
和合。從顛倒說。今觀實相。豈可順迷。故曰應¶
照理體本無四性。又復自行。雖離四執。化他¶
無妨四說。經說自性云。三界無別法。唯是
<pb:KR6s0019_T_005-1133a>¶
一心作。經說他生云。善知識者。是大因緣。¶
或云。五欲令人墮惡道。或說共生云。水銀和¶
真金。能塗諸色像。或說離云。十二因緣。非佛¶
所作。其性自爾。華嚴云。唱阿字時。入般若波¶
羅蜜門。名以菩薩威力。入無差別境界。疏云。¶
阿者入無生義。無生之理。統該萬法。菩薩得¶
此無生。達諸法空。斷一切障。¶
羅闍。大論。秦言垢。大品云。羅字門。一切法¶
離垢故。華嚴云。唱多字門。入無邊差別門。¶
疏云。彼經第二。當囉字。是清淨無染。離塵垢¶
義。今云多者。應是譯人之誤。¶
波羅末陀。秦言第一義。大品云。波字門。一¶
切法第一義故。楞伽云。謂第一義。聖樂言說。¶
所入是第一義。非言說是第一義。第一義者。¶
聖智自覺所得非言說妄想覺境界。是故言¶
說妄想不顯示第一義。言說者。生滅動搖。展¶
轉因緣起。若展轉因緣起者。彼不顯示第一¶
義。又云。如為愚夫。以指指物。愚夫觀指。不¶
得實義。如是愚夫。隨言說指。攝受計著。至竟¶
不捨。終不能得離言說指。第一實義。大集經¶
云。甚深之理。不可說。第一義諦無聲字。華嚴¶
唱波字門。名普照法界疏云。諸法皆等。即普¶
照法界。¶
遮梨夜。秦言行。大品云。遮字門。一切法終¶
不可得故。論曰。若聞遮字。即知一切諸行皆¶
非行。今加釋曰。行始名因。行終名果。弘明集¶
云。纖芥之惡歷劫不亡。毫釐之善積世長存。¶
福成則天堂自至。罪積則地獄斯臻。此乃必¶
然之數。無所容疑。若造善於幽。得報於顯。世
<pb:KR6s0019_T_005-1133b>¶
謂陰德。人咸信矣。造惡於顯。得報於幽。斯理¶
灼然。寧不信耶。又云。聖人陳福以勸善。示禍¶
以戒惡。小人謂善無益而不為。謂惡無傷而¶
不悔。夫殃福蓋有其根。不可無因而妄致。善¶
惡當收其報。必非無應而徒已。又云。然則法¶
王立法。周統識心。三界牢獄。三科驗定。一¶
罪。二福。三道。罪則三毒所結繫業。屬於鬼¶
王。福則四弘所成。我固屬於天主。道則虛通¶
無滯。據行不無明昧。昧則乘分大小。智涉信¶
法。明則特達理性高超空有。又云。福者何耶。¶
所謂感樂受以安形。取歡娛以悅性也。今論¶
福者。悲敬為初。悲則哀苦趣之艱辛。思拔濟¶
而出離。敬則識佛法之難遇。弘信仰而澄神。¶
緣境乃涉事情。據理惟心為本虛懷不繫。其¶
福必回於自他。倒想未移。作業有乖於事用。¶
今觀弘明所立三科。其名雖美。所釋三義。其¶
旨猶失。以論十界。淆混不分。今謂十使十惡。¶
此屬乎罪。名為黑業。報四惡趣。五戒十善四¶
禪四定。此屬於福。名曰白業。報處人天。三乘¶
摩訶衍。此屬乎道。感報四聖。此則凡聖界分。¶
因果事定。以此三科。收行盡矣。大論云。或說¶
三行。身行口行意行。身行者出入息。所以者¶
何。息屬身故。口行者覺觀。所以者何。先覺觀¶
然後語言。意行者受想。所以者何。受苦樂。取¶
相心發。是名意行。心數法有二種。一者屬見。¶
二者屬愛。屬愛主名為受屬見主名為想。以¶
是故說是二法為意行。華嚴唱者字門。名普¶
輪斷差別。疏云。者字諸法無有。諸行既空遍¶
摧差別。
<pb:KR6s0019_T_005-1133c>¶
那秦言不。大品云。那字門。諸法離名性相。¶
不得不失故。論曰。即知一切法。不得不失。不¶
來不去。華嚴唱那字門。名得無依門。名得無¶
依無上。疏云。那者諸法無有性相言說文字。¶
性相雙亡。故無依。能所詮泯。謂無上。¶
邏求。秦言輕。大品邏字門。諸法度世門故。¶
亦愛枝因滅故。論曰。若聞邏字。即知一切法。¶
離輕重相。華嚴唱邏字門。名離依止無垢。疏¶
云。邏字悟一切法離世間故。¶
陀摩。秦言善。大品陀字門。諸法善心生故。亦¶
施相故。論曰。即知一切法善相。華嚴唱柁(輕¶
呼)字門。名不退轉方便。疏云。悟一切法。調伏¶
寂靜。真如平等無分別故。方為不退轉方便。¶
南山云。策勤三業。修習戒行。有善起護。名之¶
為作。作而無犯。稱之曰持。音義指歸云。持者¶
執也。執持所受之法。猶若捧珠執玉也。犯者¶
干也。謂干犯所受之法。略無護惜。如珠落玉¶
墮也。善者順也。起信云。以知法性體。無慳貪¶
故。隨順修行檀波羅蜜。以知法性無染。離五¶
欲過。隨順修行尸波羅蜜。乃至以知法性體¶
明離無明。故隨順修行般若波羅蜜。以善是¶
順義。積善之家。必有餘慶。故太戊之時桑穀¶
生朝一暮大如栱。王懼。伊陟曰。臣聞妖不勝¶
德。帝德有闕。太戊從而桑穀枯死。殷道中興。¶
積不善之家必有餘殃。故帝辛之時。有雀生¶
烏。在城之隅。太史占曰。以小生大。國家必¶
昌帝辛驕暴。不修善政。殷國遂亡。經云。勿¶
謂小罪以為無殃。水滴雖微漸盈大器。然或¶
執自然之道。專非報應之說。蓋為善而召禍。
<pb:KR6s0019_T_005-1134a>¶
此亦多矣。為惡以致福。斯不少焉。故佛名經¶
云。行善者觸事轗軻。行惡者是事諧偶。致使¶
世間愚人謂之善惡不分。如堯帝德化而值¶
洪水。湯王善政而遭久亢閔損行孝。以家貧。¶
顏回修仁而壽夭。遂謂貴賤自因命致。愚智¶
盡由天賦。妍醜本出自然。貧富非是業感。乃¶
曰誰尖荊棘盡禽獸。誰鑿江海與川源。暴風¶
卒起還自止。萬物須知是自然。不省聲和響¶
順。奚曉影直形端。不了三種之報差殊。焉悟¶
萬劫之行有異。故云。行惡得樂。為惡未熟。至¶
其惡熟。自見受苦。修善遇苦。為善未熟。至其¶
善熟。自見受樂。故大涅槃經明三種報。一順¶
現報。明主孝慈訓世則。祥雲布。壽星現。仁君¶
恩德及物則醴泉涌。嘉苗秀。善既有徵。惡亦¶
可驗。樵客指熊而臂落。酒客啖肉以皮穿。¶
二順生報。今世雖行善惡之因。次生方受苦¶
樂之果。缾沙轉報於四天。有相改生於六欲。¶
三順後報。因造今身。報終後世。伽吒七反而¶
享餘慶。那律久劫以受遠福。此三種報。皆名¶
定業。又涅槃云。未入我法。名決定業。若入我¶
法。則不決定。大品云。菩薩行般若故。所有重¶
罪現世輕受。智論釋云。又如王子。雖作重罪。¶
以輕罰除之。以是王種中生故。菩薩亦如是。¶
能行般若得實智慧故。即入佛種中生。雖有¶
重罪云何重受。青龍疏云。不定有三。謂時定¶
報不定。報定時不定。時報俱不定。此中所轉。¶
是第二句。何者由報定故。轉重令輕。由時不¶
定故墮惡道業人間現受。其餘二句。一切都¶
滅。是故釋氏指虛空世界。悉我自心。考善惡
<pb:KR6s0019_T_005-1134b>¶
報應。皆我自業。則知三界循環斯皆妄識四¶
生磐泊。並是惑心。故古德云。皆本一心而貫¶
諸法。¶
婆陀。秦言縛。大品。婆字門諸法婆字門離¶
故。論曰。即知一切法無縛無解。華嚴唱婆(蒲¶
我)字門。名金剛場。疏云。悟一切法離縛解¶
故。方入金剛場。¶
茶闍他。秦言不熟。大品。茶字門諸法茶字¶
淨故。論曰。即知諸法無熱相。華嚴唱茶(徒解)¶
字門。名曰普輪。疏云。悟一切法。離熱矯穢。¶
得清涼故。是普摧義。¶
沙。秦言六。大品云。沙字門。諸法六自在王¶
性清淨故。論曰。即知人身六種相。華嚴唱¶
沙(史我)字門。名為海藏。疏云。悟一切法。無罣¶
礙。如海含像。¶
和波陀。秦言語言。大品。和字門。入諸法言¶
語道斷。論云。知一切法離語言相故。華嚴唱¶
縛字門。名普生安住。疏云。悟一切法言語道¶
斷故。¶
多他。秦言如。大品。多字門入諸法如相不¶
動故。論云。諸法在如中。不動故。華嚴唱哆(都¶
我)字時。名圓滿光。疏云。悟一切法。真如不¶
動故。¶
夜他跋。秦言實。大品。夜字門入諸法如實¶
不生故。論云。諸法入實相中。不生不滅。華嚴¶
唱也(以可)字時。名差別積聚。疏云。悟如實不¶
生故。則諸乘積聚皆不可得。¶
吒婆。秦言障礙。大品。吒字門入諸法制伏¶
不可得故。論云。知一切法無障礙相。華嚴唱¶
瑟吒字時。名普光明息煩惱。
<pb:KR6s0019_T_005-1134c>¶
迦邏。秦言作者。大品。迦字門入諸法作者¶
不可得故。論云。知諸法中無有作者。華嚴唱¶
迦字時。名無差別雲。疏云。作業如雲。皆無差¶
別。¶
娑娑。秦言一切。法苑云。一以普及為言。切¶
以盡際為語。大品娑字門。入諸法時不可得¶
故。諸法時來轉故。論云。即知一切法。一切種¶
不可得。一切有二種。一者名字一切。如云一¶
切皆懼死。無不畏刀杖。無色無身。不畏刀杖。¶
此名字一切也。二者實一切。大品云。一切者¶
所謂內外法。是二乘能知不能用一切道起¶
一切種。華嚴唱娑(蘇我)字時。名降霔大雨。疏¶
云。即平等性。¶
磨磨迦羅。秦言我所。大品。磨字門。入諸法¶
我所不可得故。論曰。若聞磨字。即知一切法。¶
離我所故。肇曰。我為萬物主。萬物為我所。又¶
生公曰。有我之情。自外諸法皆以為我之所¶
有。淨名疏云。內心法想為我。計十法界為所。¶
華嚴唱磨字時。名大流湍激。眾峯齊峙。疏云。¶
即我所執性。我慢高舉。若眾峯齊峙。我慢則¶
生死長流湍馳奔激。¶
伽陀。秦言底。大品。伽字門。入諸法去者不¶
可得故。論曰。即知一切法底不可得故。華嚴¶
唱伽(上聲輕呼)字時。名普安立。疏云。即一切法行¶
取性。¶
多他阿伽陀。秦言如去。大品。他字門。入諸¶
法處不可得故。論曰。即知四句如去不可得。¶
華嚴唱他(他可)字時。名真如平等藏。疏云。即¶
是杜處所性。
<pb:KR6s0019_T_005-1135a>¶
闍(音社)提闍羅。秦言生。大品。闍字門。入諸法¶
生。不可得故。論曰。即知諸法生老不可得聞。¶
華嚴唱社字時。名入世間海清淨。疏云。即能¶
所生起。¶
簸。大品。簸字門。入諸法簸字不可得故。論¶
曰。若聞濕波字。即知一切法。如濕波字不可¶
得。濕波字無義故不釋。華嚴唱鎖字時。名念¶
一切佛莊嚴。疏云。即安隱性。¶
馱摩。秦言法性。大品。馱字門。入諸法性不¶
可得故。論曰。即知一切法中法性不可得。唯¶
識論明三性。一遍計所執性。六七二識遍於¶
染淨一切法上。計實我法。名遍計所執。如繩¶
上蛇。頌曰。由彼彼遍計遍計種種物。此遍計¶
所執。自性無所有。二依他起自性。染淨諸法。¶
依他眾緣而得生起。故云依他。如麻上繩。頌¶
云。依他起自性。分別緣所生。諸心心所依他¶
起故。亦如幻事非真實有。為遣執心心所外¶
實有境故。說唯有識。若執唯識真實有者。亦¶
是法執。三圓成實性。唯一真空圓滿成實。唯¶
麻獨存。唯識頌云。圓成實於彼。常遠離前性。¶
證真云。言於彼者。即於彼依他法上。遠離遍¶
計所執。便名圓成實性。古師總釋云。圓成是¶
真。遍計是妄。依他淨分同真。染分同妄。頌¶
曰。白日見繩。繩是麻。夜間見繩。繩是蛇。麻¶
上生繩。猶是妄。那堪繩上更生蛇。性宗釋圓¶
成云。本覺真心。始覺顯現。圓滿成實。真實¶
常住。三法皆具空有。初則情有理無。次則相¶
有性無。三則情無理有。相無性有。南岳云。心¶
體平等。名真實性。心體為染淨所熏。依隨染
<pb:KR6s0019_T_005-1135b>¶
淨二法。名依他性。所現虛相果報。名分別性。¶
唯識云。即依此三性。說彼三無性。初則相無¶
性。次無自然性。後由遠離前所執法我性故。¶
佛密意說一切法佛性。又云。若時於所緣。智¶
都無所得。能所一如。無有二相。爾時住唯識。¶
離二取相故。華嚴唱馱字時。名觀察揀擇一¶
切法聚。疏云。即能持界性。¶
賒多都餓切秦言寂滅。大品賒字門。入諸¶
法定不可得故。論曰。即知諸法寂滅相。妙樂¶
云。此唱寂滅。是滅生之滅。非即生之滅。即生¶
之滅。是不滅故。如淨名云。法本不然。今則無¶
滅。是寂滅義。華嚴唱奢(尸荷切)字時。名隨順一切¶
佛教輪光明。疏云即寂靜性。¶
呿。秦言虛空。大品呿字門。入諸法虛空不¶
可得故。華嚴唱佉字時。名修因地智慧藏。疏¶
云。即如虛空性。¶
叉耶。秦言盡。大品叉字門。入諸法盡不可¶
得。華嚴唱叉字時。名息諸業海藏。疏云。即¶
盡性。¶
迦哆度求那。秦言是事邊得何利。大品哆字¶
門。入諸法有不可得故。論曰。即知諸法邊得¶
何利。華嚴唱娑(蘇紇切)多(上聲)字時。名蠲諸惑障。¶
開淨光明。疏云。即任持處非處。令不動性。¶
若那。或闍那。秦言智。大品若字門。入諸法¶
智不可得故。論云。即知一切法中無智相。華¶
嚴唱壤字時。名作世間智慧門。疏云。即能所¶
知性。佛地經明四智。一大圓鏡智者。如依圓¶
鏡。眾像影現。如是依止如來智鏡。諸處境識¶
眾像影現(地論云。大圓鏡智。離一切我我所執。乃至能現能生一切境界。又云。此智是如來第八
<pb:KR6s0019_T_005-1135c>¶
淨識。資中云。離倒圓成。周鑒萬有。名大圓鏡智)。二平等性智者。證得一¶
切領受緣起。平等法性。圓滿成故。三妙觀察¶
智者。住持一切陀羅尼門。三摩地門。無礙辯¶
才。說諸妙法故。四成所作智者。勤身化業。示¶
現種種。摧伏諸伎引諸眾生。令入聖教成解¶
脫故(然涅槃云。依智不依識。在聖名成所作智。在凡名五識。在聖名妙觀察智。在凡名六識。在聖名平¶
等性智。在凡名七識。在聖名大圓鏡智。在凡名八識。雖聖凡體一。而迷悟名異故。令依智誡不依識。傳燈智通禪¶
師。不會三身四智。遂謁六祖求解其義。祖曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝¶
之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身。無有自性。即名四智菩提。聽吾偈曰。自性具三身。發明¶
成四智。不離見聞緣。超然登佛地。吾今為汝說。諦信永無迷。莫學馳求者。終日說菩提。通曰。四智之義。可得聞¶
乎。祖曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身也。即此有智。還成無智。復說偈¶
曰。大圓鏡智性清淨。平等性智心無病。妙觀察智見非功。成所作智同圓鏡。五八六七果因轉。但用名言無實性。若¶
於轉處不留性。繁興永處那伽定。六七因中轉。五八果上轉。釋籤云。庵摩羅是第九。本理無染。以對真性。阿梨¶
耶是第八。無沒無明。無明之性。即是智性。故對般若。末那識。即是第七。執持藏識所持諸法。即此執持。名為資¶
成。以助藏識。持諸法故。第六但能分別諸法故。與第七同為資成。是故今文不論第六。若準唯識論。轉於八識。¶
以成四智。又束四智。以成三身者。則轉第八。為大圓鏡智。轉第七為平等性智。轉第六為妙觀察智。轉五識為成¶
所作智。大圓鏡智成法身。平等性智成報身。成所作智成化身。妙觀察智遍於三身。此中不取第九。乃是教道一¶
途。屬對不與今同。何者彼居果位。三身仍別。此在因位。三身互融。即此三身。祇是三德。三德據內。三身約外。¶
今從初心。常觀三德。故與彼義。不可儡同。寶藏論云。智有三種。一曰真智。謂體解無物。本來寂靜。通達無涯。淨¶
穢不二。二曰內智。謂自覺無明。割斷煩惱。心意寂靜。滅無有餘。三曰外智。謂分別根門識了塵境。博鑒古今。皆¶
通俗事。又大品明三智見薩婆若)。¶
阿施。秦言義。大品施字。經本作施字。門入¶
諸法施字不可得故。論曰。若聞他字。即知一¶
切法義不可得。華嚴唱曷攞多(上聲)字。名生死¶
境界智慧輪。疏云。即執著義性。執著為生死¶
境。義即智慧輪。
<pb:KR6s0019_T_005-1136a>¶
婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得¶
故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆¶
(蒲餓切)字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即¶
可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場。¶
伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不¶
可得故。如影五眾亦不可得故。論曰。即知一¶
切法無所去。華嚴唱車(上聲)字時。名修行方便¶
藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性。¶
阿濕麼。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字¶
不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華¶
嚴唱娑(蘇紇切)麼字時。名隨十方現見諸佛。疏¶
云。即可憶念性。¶
火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可¶
得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶¶
(上聲)婆(上聲)字時。名觀察一切無緣眾生。方便¶
攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無緣¶
召令有緣故。¶
末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字¶
不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施¶
相。華嚴唱縒(七可切)字時。名修行趣入一切功德¶
海。疏云。即勇健性。¶
伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可¶
得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽(上¶
聲)字時。名持一切法雲堅固海藏。疏云。即厚¶
平等性。¶
他(土荼切)那。秦言處。大品他字門。入諸法處¶
不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒¶
字時。名隨願普見十方諸佛。疏云即積集性¶
拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。
<pb:KR6s0019_T_005-1136b>¶
不立不坐不臥。論曰。眾生空法空。華嚴唱拏¶
(嬭可)字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。¶
即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀¶
字輪故。¶
頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可¶
得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑¶
(蘇紇切)頗字。名化眾生究竟處。疏云。即遍滿果¶
報。¶
歌大。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。¶
論曰。即知一切五眾不可得。華嚴唱娑(同前)¶
迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。¶
即積聚蘊性。¶
醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得¶
故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也¶
(夷舸切)娑(蘇舸切)字。名宣說一切佛法境界。疏云。¶
即衰老性相。¶
遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不¶
可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室¶
者字時。名於一切眾生界法雷遍吼。疏云。即¶
聚集足跡。謂聚集一切眾生。法雷即是足跡。¶
多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅不可¶
得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不¶
可得。華嚴唱侘(恥加切)字時。名以無我法開曉眾¶
生。疏云。即相驅迫性。謂無我曉之。即為驅迫。¶
彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不¶
終不生。過茶無字可說。論曰。即知一切法。必¶
不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。¶
疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。¶
大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入
<pb:KR6s0019_T_005-1136c>¶
一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表¶
初住。後茶字門表妙覺。故曰過茶無可說字。¶
為世執謂之法。眾聖所由謂之門。¶
* 名句文法篇第五十二¶
瑜伽云。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名¶
句文身是所說相。成唯識論云。名詮自性。句¶
詮差別。文即是字。為二所依。此非色心。屬不¶
相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何¶
為體。答一云語業為體。謂佛語言。唱詞。評¶
論。語音。語論。語業。語表。是為佛教。此語業¶
師也。二云名等為體。名身句身文身次第行¶
列。安布聯合為名句文。云何但以聲為教體。¶
此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教¶
作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何¶
得為教體。要由有名。乃說為教。是故佛教體¶
即是名。名能詮義。故名為體。二師異見。氷執¶
不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上¶
二說。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西¶
方傳說。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無¶
以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍¶
云。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。是¶
色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言¶
是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色¶
蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通於¶
色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方¶
能詮理。又復須知佛世滅後二體不同。若約¶
佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文¶
身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅後¶
眾聖結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫聖教其
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中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。¶
若乃就旁通說佛世雖正屬聲旁亦通色。如¶
迦旃延撰集眾經要義呈佛印可。斯乃通色。¶
滅後正雖用色旁亦通聲。以假四依說方可¶
解。作此區別教體明矣。瑜伽論云。諸契經體。¶
略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十¶
住品云。文隨於義。義隨於文。文義相隨理無¶
舛謬。方為真教此敘體竟。¶
便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者為名¶
句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根¶
形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名¶
為顯。即喻此文身能顯於理。若依古譯翻文¶
為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文¶
身者。謂由於此能成名句。楞伽云。形身者謂¶
顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。¶
注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長¶
短。音韻高下名為字身。今問文與於字為異¶
為同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即¶
是字。是則依類像形為字。形聲相稱曰文。¶
那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。¶
是名名身。¶
波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論¶
云。天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。¶
如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若¶
和合名為菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能¶
顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名¶
為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差¶
別也。¶
阿耨窣覩婆。或輪盧迦波。天竺但數字滿
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三十二。即為一偈。號阿耨窣覩婆偈。¶
蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。¶
施他誦持。¶
跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類¶
同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵¶
網。或結集所置。如大論(大品一部結集之家本唯三品)或譯人¶
添足如羅什(什師以類加之成九十品)。¶
彌底。此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約¶
佛果起後得智見實相理有二。一定位。定心¶
澄湛境皆明證故名現量。現者明也。二散心¶
現量。如五識緣色等時。親明而取局附境體¶
分明顯現。現者親也。二比量。通約凡夫至等¶
覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火¶
言非虛故。三證言量。諸佛經教以為證。准因¶
明論云。能立與能破及似唯悟他。現量與比¶
量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喻¶
宗因。由此譬況喻曉宗因。宗者所宗所主之¶
義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆為¶
能立。陳那已後唯以一因二喻為能立。宗是¶
所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。¶
六比量。七似現量。八似比量。因明疏云。刊定¶
法體要須二量。現量則得境親明。比量亦度¶
義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智¶
而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量¶
之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之¶
輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言¶
有定邦之力。¶
都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵¶
中生樂名喜。先求樂願令眾生得從樂。因令
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眾生得喜。又云。麁樂名樂。細樂名喜。譬如初¶
服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教¶
利喜。示人好醜。善不善應行不應行。生死為¶
醜。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六波羅蜜¶
名示。教者教言汝捨惡行善。利者未得善法¶
味故。心則退沒。為說法引導令出。汝莫於因¶
時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。¶
令其心利故名利。喜者隨其所行而讚歎之。¶
故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事¶
具足故大歡喜。一能說人清淨。二所說法清¶