-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-al7b25_alalal-a25454.xml
216 lines (216 loc) · 11.1 KB
/
cod-al7b25_alalal-a25454.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 27</title>
<author ref="#Albert">Albertus Magnus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 27</title>
<date when="2022-06-21">June 21, 2022</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Ba" n="cod-al7b25">Paris 1894, v. 25</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0"
url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2022-06-21" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Ba" n="125"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="alalal-a25454"><!-- l1d3a27 -->
<head xml:id="alalal-a25454-Hd1e99">Articulus 27</head>
<head xml:id="alalal-a25454-Hd1e101" type="question-title">Quomodo differant haec quinque per
ordinem, nosse se, intelligere se, velle
se, discernere se, et cogitare se?</head>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e104">
<lb ed="#Ba" n="48"/>ARTICULUS XXVII.
<lb ed="#Ba" n="49"/>Quomodo differant haec quinque per
or<lb break="no" ed="#Ba" n="50"/>dinem, nosse se, intelligere se, velle
<lb ed="#Ba" n="51"/>se, discernere se, et cogitare se?
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e115">
<lb ed="#Ba" n="52"/>Deinde quaeritur de hoc quod dicit
<lb ed="#Ba" n="53"/>
<quote xml:id="alalal-a25454-Qd1e121"> Ecce enim mens meminit sut, intelligit
<lb ed="#Ba" n="54"/>se, diligit se, etc. </quote>
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e127">
<lb ed="#Ba" n="55"/>4. Videtur enim idem esse meminisse,
<lb ed="#Ba" n="56"/>et intelligere : si enim memoria hic
su<lb break="no" ed="#Ba" n="57"/>mitur pro preteritis, presentibus, et
fu<lb break="no" ed="#Ba" n="58"/>turis : et intelligentia est de eisdem et
<lb ed="#Ba" n="59"/>eodem modo, videtur idem esse
intelli<lb break="no" ed="#Ba" n="60"/>gere et meminisse. Quod autem
intelli<lb break="no" ed="#Ba" n="61"/>gentia sit de eisdem et eodem modo,
<lb ed="#Ba" n="62"/>probatur : quia intelligentia est de
sim<lb break="no" ed="#Ba" n="63"/>plici ratione rei vel specie: haec autem
<lb ed="#Ba" n="64"/>abstrahunt ab omni differentia temporis,
<lb ed="#Ba" n="65"/>et uno modo conveniunt praeleritis,
prae<lb break="no" ed="#Ba" n="66"/>sentibus, et futuris, sicut patet in specie
<lb ed="#Ba" n="67"/>vel in ratione hominis, quae secundum
<lb ed="#Ba" n="68"/>quod est intellecta, secundum eamdem
<lb ed="#Ba" n="69"/>rationem convenit hominibus
existenti<lb break="no" ed="#Ba" n="70"/>bus sub qualibet differentia temporis :
<lb ed="#Ba" n="71"/>ergo videtur, quod intelligentia de
eis<lb break="no" ed="#Ba" n="72"/>dem sit, et eodem modo, de quibus est
<lb ed="#Ba" n="73"/>memoria : ergo idem est meminisse
<lb ed="#Ba" n="74"/>quod intelligere.
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e174">
<lb ed="#Ba" n="75"/>2. Item, Augustinus dicit hoc quod
<lb ed="#Ba" n="76"/>mens novit se: nosse autem se est
in<lb break="no" ed="#Ba" n="77"/>telligere se, cum constet quod de
sensi<lb break="no" ed="#Ba" n="78"/>bili cognitione non loquatur : ergo actus
<lb ed="#Ba" n="79"/>intellectus convenit memoria : sed
po<lb break="no" ed="#Ba" n="80"/>tentiae distinguuntur per actus : ergo
<lb ed="#Ba" n="81"/>memoria est intelligentia.
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e192">
<lb ed="#Ba" n="82"/>3. Item, Augustinus in libro X de
<lb ed="#Ba" n="83"/>Trinitate : Difficile in mente dignoscitur
<lb ed="#Ba" n="84"/>memoria sui, et intelligentia sui: quasi
<lb ed="#Ba" n="85"/>enim non sunt haec duo, sed unum dui -
<lb ed="#Ba" n="86"/>bus vocabulis appellatur, sicut apparct
<lb ed="#Ba" n="87"/>in ea re ubi valde ista conjuncia sunt, et
<lb ed="#Ba" n="88"/>aliud alio nullo praceditur tempore,
<lb ed="#Ba" n="89"/>amorque ipse non sentitur esse, cum
<lb ed="#Ba" n="90"/>eum non prodit indigentia, quoniam
<pb ed="#Ba" n="126"/>
<cb ed="#Ba" n="a"/>
<lb ed="#Ba" n="1"/>semper presto est quod amatur. Ex hoc
<lb ed="#Ba" n="2"/>habentur duo, scilicet, quod ista tria
<lb ed="#Ba" n="3"/>semper simul sint, et quod difficile est
<lb ed="#Ba" n="4"/>distinguere inter ea.
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e227">
<lb ed="#Ba" n="5"/>Solutio. Dicendum secundum
Augu<lb break="no" ed="#Ba" n="6"/>stinum in ultima auctoritate, quod licet
<lb ed="#Ba" n="7"/>difficile sit discernere inter ista quando
<lb ed="#Ba" n="8"/>accipiuntur respectu corum quae semper
<lb ed="#Ba" n="9"/>presto sunt in anima, sicut substantia
<lb ed="#Ba" n="10"/>mentis, et Deus, tamen distinctionem
<lb ed="#Ba" n="11"/>habent. Unde secundum Augustinum,
<lb ed="#Ba" n="12"/>nihil aliud est nosse quam notitiam rei
<lb ed="#Ba" n="13"/>apud se tenere: cum ergo ex superiori
<lb ed="#Ba" n="14"/>constet hoc convenire memone, patet
<lb ed="#Ba" n="15"/>quod memoria novit se et Deum hac
<lb ed="#Ba" n="16"/>notitia. Intelligere autem se secundum
<lb ed="#Ba" n="17"/>Augustinum nihil aliud est, quam se in
<lb ed="#Ba" n="18"/>notitia Ula vel Deum intucri et videre :
<lb ed="#Ba" n="19"/>non enim idem est notiliam rei apud se
<lb ed="#Ba" n="20"/>tenere, et intueri rem cujus est species
<lb ed="#Ba" n="21"/>illa vel notitia : et ideo aliud est
intelli<lb break="no" ed="#Ba" n="22"/>gere se, et aliud nosse se: voluntas
au<lb break="no" ed="#Ba" n="23"/>tem est approbatio, vel amor procedens
<lb ed="#Ba" n="24"/>ab hujusmodi verbo intellectus et
memo<lb break="no" ed="#Ba" n="25"/>riae : et ideo dicit Augustinus in libro
<lb ed="#Ba" n="26"/>IX de Zrinitate? > Verbum quod nunc
<lb ed="#Ba" n="27"/>insinuare intendimus, est cum amore
<lb ed="#Ba" n="28"/>notitia : sed tamen aliud est discernere
<lb ed="#Ba" n="29"/>se, et cogitare se, quam nosse se vel
in<lb break="no" ed="#Ba" n="30"/>telhgere : quia dicit Augustinus quod
<lb ed="#Ba" n="31"/>discernere se, idem est quod ab aliis re -
<lb ed="#Ba" n="32"/>bus ostendere se differre, et hoc non
<lb ed="#Ba" n="33"/>semper facit anima : cogitare autem se,
<lb ed="#Ba" n="34"/>est quasi coagitare se, id est, converti
<lb ed="#Ba" n="35"/>super se, comparando naturam mentis
<lb ed="#Ba" n="36"/>ad partes et vires et passiones ipsius, et
<lb ed="#Ba" n="37"/>sic non semper facit mens: et sic patet
<lb ed="#Ba" n="38"/>differentia horum quinque, _ scilicet,
<lb ed="#Ba" n="39"/>nosse se, méelligere se, velle se,
discer<lb break="no" ed="#Ba" n="40"/>mere se, cogitare se.
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e308">
<lb ed="#Ba" n="41"/>Ap primum ergo dicendum, quod
in<lb break="no" ed="#Ba" n="42"/>telligentia est quidem de eisdem cum
<lb ed="#Ba" n="43"/>abstractione temporis de quibus est
me<lb break="no" ed="#Ba" n="44"/>moria, sed non eodem modo, quia
me<lb break="no" ed="#Ba" n="45"/>moria tantum novit retinendo notitiam
<cb ed="#Ba" n="b"/>
<lb ed="#Ba" n="46"/>rei secundum speciem, vel secundum
<lb ed="#Ba" n="47"/>substantiam, si res per seipsam presens
<lb ed="#Ba" n="48"/>est in anima, sed intellectus intuetur rem
<lb ed="#Ba" n="49"/>in notitia quae est species rei vel
sub<lb break="no" ed="#Ba" n="50"/>stantia ipsius si per se prasens est in
<lb ed="#Ba" n="51"/>anima.
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e337">
<lb ed="#Ba" n="52"/>Ad aliud dicendum, quod sicut patet,
<lb ed="#Ba" n="53"/>nosse se, prout accipitur ab Augustino,
<lb ed="#Ba" n="54"/>non est idem quod intelligere: et ideo
<lb ed="#Ba" n="55"/>illa objectio non procedit.
</p>
<p xml:id="alalal-a25454-d1e348">
<lb ed="#Ba" n="56"/>Ap tirmum dicendum, quod in
veri<lb break="no" ed="#Ba" n="57"/>tate difficile est distinguere inter hec
<lb ed="#Ba" n="58"/>tria, quae sunt super illud quod per
seip<lb break="no" ed="#Ba" n="59"/>sum naturaliter est in anima: et hoc
<lb ed="#Ba" n="60"/>ideo, quia tunc aliquo modo semper
<lb ed="#Ba" n="61"/>sunt in actu . et quia intellectus semper
<lb ed="#Ba" n="62"/>intuetur, non videtur differre a nosse
<lb ed="#Ba" n="63"/>memoria : similter quia amor non
pro<lb break="no" ed="#Ba" n="64"/>cedit ex indigentia rei, id est, que
<lb ed="#Ba" n="65"/>quandoque non habeatur, et tunc sit
<lb ed="#Ba" n="66"/>appetitus de ea : et quandoque habeatur,
<lb ed="#Ba" n="67"/>ef tunc sit amor ejus . sed quia procedit
<lb ed="#Ba" n="68"/>ab hoc quod semper naturaliter est in
<lb ed="#Ba" n="69"/>mente, semper procedit : et ideo non
<lb ed="#Ba" n="70"/>ita percipitur amor sui et Dei, sicut
per<lb break="no" ed="#Ba" n="71"/>cipitur amor proximi vel alterius, qui
<lb ed="#Ba" n="72"/>quandoque est in absentia mentis,
quan<lb break="no" ed="#Ba" n="73"/>doque in presentia : quia dicit
Augusti<lb break="no" ed="#Ba" n="74"/>nus quod idem est appetitus rei
quesi<lb break="no" ed="#Ba" n="75"/>te, et amor habita : et ideo cum mens
<lb ed="#Ba" n="76"/>appetat se, cum quaerit se non nosse,
<lb ed="#Ba" n="77"/>sed discernere, idem appetitus est major
<lb ed="#Ba" n="78"/>rei discrete cum habuerit de se
discre<lb break="no" ed="#Ba" n="79"/>tionem. Cum igitur de similibus sit
<lb ed="#Ba" n="80"/>idem judicium, et cum habeat se
secun<lb break="no" ed="#Ba" n="81"/>dum notitiam semper, et numquam
<lb ed="#Ba" n="82"/>querat se nosse, eo quod non quaeritur
<lb ed="#Ba" n="83"/>quod habetur, semper amabit se notam :
<lb ed="#Ba" n="84"/>quod tamen qualiter Sit, infra erit in
<lb ed="#Ba" n="85"/>quaestione.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>