-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-al7b25_alalal-a51596.xml
409 lines (409 loc) · 21.4 KB
/
cod-al7b25_alalal-a51596.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 26</title>
<author ref="#Albert">Albertus Magnus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 26</title>
<date when="2022-06-21">June 21, 2022</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Ba" n="cod-al7b25">Paris 1894, v. 25</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0"
url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2022-06-21" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Ba" n="258"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="alalal-a51596"><!-- l1d8a26 -->
<head xml:id="alalal-a51596-Hd1e99">Articulus 26</head>
<head xml:id="alalal-a51596-Hd1e101" type="question-title">Utrum anima sit in toto corpore tota, et
in qualibet parte tota ?</head>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e104">
<lb ed="#Ba" n="30"/>ARTICULUS XXVI.
<lb ed="#Ba" n="31"/>Utrum anima sit in toto corpore tota, et
<lb ed="#Ba" n="32"/>in qualibet parte tota ?
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e113">
<lb ed="#Ba" n="33"/>Deinde quaeritur de hoc quod dicit:<quote xml:id="alalal-a51596-Qd1e117"> Eé
<lb ed="#Ba" n="34"/>in toto tota anima est, et in qualibet
<lb ed="#Ba" n="35"/>parte ejus tota est, etc. </quote>
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e125">
<lb ed="#Ba" n="36"/>4. Videtur enim, quod anima non in
to<lb break="no" ed="#Ba" n="37"/>to: totalitas enim anime referrinon potest
<lb ed="#Ba" n="38"/>nisi ad totalitatem virium, eo quod ipsa
<lb ed="#Ba" n="39"/>alias partes sue quantitatis non habeat:
<lb ed="#Ba" n="40"/>cum ergo non quoad omnes vires sit in
<lb ed="#Ba" n="41"/>corpore, ipsa non erit in toto tota.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e142">
<lb ed="#Ba" n="42"/>2. Item, Dicitur a Philosophis quibus-
<cb ed="#Ba" n="b"/>
<lb ed="#Ba" n="43"/>dam quod est instrumentum spiritus
ani<lb break="no" ed="#Ba" n="44"/>ma per quod operatur vitam ; cum ergo
<lb ed="#Ba" n="45"/>spiritus (ut dicit Isaac) oriatur totus ex
<lb ed="#Ba" n="46"/>corde, anima tota videtur esse in corde.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e158">
<lb ed="#Ba" n="47"/>3. Praeterea, Si in toto est tota, et in
<lb ed="#Ba" n="48"/>qualibet parte: ergo in manu est tota :
<lb ed="#Ba" n="49"/>ergo cum ipsa existens tota in aliquo
cor<lb break="no" ed="#Ba" n="50"/>pore faciat illud animal, manus erit
ani<lb break="no" ed="#Ba" n="51"/>mal, ut videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e171">
<lb ed="#Ba" n="52"/>SED CONTRA :
<lb ed="#Ba" n="53"/>1. Anima ubique operatur et sentit in
<lb ed="#Ba" n="54"/>corpore: ergo per virtutem operatur et
<lb ed="#Ba" n="55"/>sentit : aut ergo haecvirtus est in ipsa, aut
<lb ed="#Ba" n="56"/>non. Si non: ergo non continuatur ei:
<lb ed="#Ba" n="57"/>ergo non sentit statim per eam, quod
fal<lb break="no" ed="#Ba" n="58"/>sum est : ergo non sentit nisi per virtutem
<lb ed="#Ba" n="59"/>suam: sed virtus non est sine subjecto :
<lb ed="#Ba" n="60"/>ergo substantia anime est ubi est
vir<lb break="no" ed="#Ba" n="61"/>tus sua: sed virtutes sue sunt ubique in
<lb ed="#Ba" n="62"/>corpore: ergo ipsa essentialiter est in
<lb ed="#Ba" n="63"/>toto corpore.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e200">
<lb ed="#Ba" n="64"/>2. Item, Forma ignis non refertur ad
<lb ed="#Ba" n="65"/>partem nature ignis, sedad totum: quia
<lb ed="#Ba" n="66"/>ubique forma perficit materiam : ergo
si<lb break="no" ed="#Ba" n="67"/>militer cum anima sit forma corporis,
<lb ed="#Ba" n="68"/>ipsa ad totum tota refertur.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e213">
<lb ed="#Ba" n="69"/>Sed tunc ulterius quaeritur utrum ipsa
<lb ed="#Ba" n="70"/>sit divisibilis divisione corporis ?
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e220">
<lb ed="#Ba" n="71"/>Videtur quod sic : ‘quia diviso eo in quo
<lb ed="#Ba" n="72"/>est aliquid, videtur quod necesse sit
di<lb break="no" ed="#Ba" n="73"/>vidi id quod inest : sed anima est in
cor<lb break="no" ed="#Ba" n="74"/>pore : ergo, ctc.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e232">
<lb ed="#Ba" n="75"/>Sed contra: Quod est in toto totum
<lb ed="#Ba" n="76"/>et in qualibet parte totum, divisa
quali<lb break="no" ed="#Ba" n="77"/>bet parte totum est inilla: sed quod
to<lb break="no" ed="#Ba" n="78"/>tum est in qualibet parte, non dividitur
<lb ed="#Ba" n="79"/>divisione partium: ergo videtur, quod
<lb ed="#Ba" n="80"/>anima non dividatur divisione corporis.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e248">
<lb ed="#Ba" n="81"/>Uxrerius quaeritur, Utrum rationalis
<lb ed="#Ba" n="82"/>anima sit in toto tota ?
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e255">
<lb ed="#Ba" n="83"/>Videtur quod non. quia dicit
Philoso<lb break="no" ed="#Ba" n="84"/>phus, quod intellectus nullius corporis est
<lb ed="#Ba" n="85"/>actus: ergo non est in toto, nec in
<lb ed="#Ba" n="86"/>parte sicut actus: ergo nec dividitur
di<lb break="no" ed="#Ba" n="87"/>visione ejus.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e268">
<lb ed="#Ba" n="88"/>Sed contra: Aliquid perficit hominem
<lb ed="#Ba" n="89"/>secundum quod homo: non anima
ve<lb break="no" ed="#Ba" n="90"/>getabilis, non sensibilis : ergo rationalis .
<pb ed="#Ba" n="259"/>
<cb ed="#Ba" n="a"/>
<lb ed="#Ba" n="1"/>ergo anima rationalis est actus corporis
<lb ed="#Ba" n="2"/>hominis.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e286">
<lb ed="#Ba" n="3"/>Ulterius quaeritur, Utrum anima sit
<lb ed="#Ba" n="4"/>in corpore sicut in loco?
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e293">
<lb ed="#Ba" n="5"/>1. Videtur quod sic: quia in loco
<lb ed="#Ba" n="6"/>diffinitive esse est in loco operari,
<lb ed="#Ba" n="7"/>sicut dicit Damascenus : sed anime
<lb ed="#Ba" n="8"/>operationes sunt in corpore: ergo ipsa
<lb ed="#Ba" n="9"/>sicut in loco est im corpore.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e307">
<lb ed="#Ba" n="10"/>2. Item, Ambrosius: Locale est quod
<lb ed="#Ba" n="11"/>loco diffinitur, ita quod hie est, et non
<lb ed="#Ba" n="12"/>alibi: si autem anima est in corpore:
<lb ed="#Ba" n="13"/>ergo est in ipso sicut in loco et localis,
<lb ed="#Ba" n="14"/>ul videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e320">
<lb ed="#Ba" n="15"/>SED CONTRA:
<lb ed="#Ba" n="16"/>1. Dicit Philosophus, quod anima
com<lb break="no" ed="#Ba" n="17"/>paratur ad corpus sicut continens ad
con<lb break="no" ed="#Ba" n="18"/>tentum : ergo anima est continens: ergo
<lb ed="#Ba" n="19"/>ipsa est potius locus corporis, quam e
<lb ed="#Ba" n="20"/>converso: quia loci proprie est
conti<lb break="no" ed="#Ba" n="21"/>nere.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e338">
<lb ed="#Ba" n="22"/>2. Item, Philosophus dicit, quod non
<lb ed="#Ba" n="23"/>est eadem continentia loci et materia :
<lb ed="#Ba" n="24"/>cum ergo corpus sit materia anime, non
<lb ed="#Ba" n="25"/>erit locus ejus.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e349">
<lb ed="#Ba" n="26"/>3. Item, Locus et locatum sunt distincta
<lb ed="#Ba" n="27"/>per essentiam: anima autem et corpus
<lb ed="#Ba" n="28"/>unita: ergo unum non est locus alterius.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e358">
<lb ed="#Ba" n="29"/>4. Item, Omne locatum in aliquo ut
<lb ed="#Ba" n="30"/>in loco, mobile est extra illud, manente
<lb ed="#Ba" n="31"/>subjecto et ratione idem: anima non est
<lb ed="#Ba" n="32"/>nobilis extra corpus sic: ergo ipsa non
<lb ed="#Ba" n="33"/>est in corpore sicut in loco.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e371">
<lb ed="#Ba" n="34"/>Sorurio. Quidam dixerunt, quod
ani<lb break="no" ed="#Ba" n="35"/>ma unitur corpori hominis duplici medio :
<lb ed="#Ba" n="36"/>cum enim corpus sit compositum
cor<lb break="no" ed="#Ba" n="37"/>porale grossum, et anima rationalis
in<lb break="no" ed="#Ba" n="38"/>corporea incorporalis spiritualis, distant
<lb ed="#Ba" n="39"/>in omnibus proprietatibus : ergo oportet
<lb ed="#Ba" n="40"/>habere duplex medium, scilicet
incorpo<lb break="no" ed="#Ba" n="41"/>reum spirituale et corporale, et medium
<lb ed="#Ba" n="42"/>corporeum corporale (alias, corruptibile)
<lb ed="#Ba" n="43"/>spirituale: et hoc in duobus convenit
<lb ed="#Ba" n="44"/>cum corpore, et inuno cum anima: et
<lb ed="#Ba" n="45"/>ita dicunt, quod anima rationalis in
con<lb break="no" ed="#Ba" n="46"/>junctione sui ad corpus habet animam
<lb ed="#Ba" n="47"/>vegetabilem etsensibilem loco primi
me<lb break="no" ed="#Ba" n="48"/>dii: et spiritum corporeum quem dicunt
<cb ed="#Ba" n="b"/>
<lb ed="#Ba" n="49"/>esse de natura quinti corporis habet
me<lb break="no" ed="#Ba" n="50"/>dium in secunda ratione medii. Ex hac
<lb ed="#Ba" n="51"/>autem positione sequitur, quod anima
<lb ed="#Ba" n="52"/>vegetabilis et sensibilis in homine sint
<lb ed="#Ba" n="53"/>dispositiones ad animam rationalem:
<lb ed="#Ba" n="54"/>ergo erunt accidentia, quod absurdum
<lb ed="#Ba" n="55"/>est. Est enim contra Philosophos, scilicet
<lb ed="#Ba" n="56"/>Avicennam in VI Philosophie, quod
<lb ed="#Ba" n="57"/>anima vegetabilis et sensibilis non sint
<lb ed="#Ba" n="58"/>in homine ut substantia, sed ut potentia,
<lb ed="#Ba" n="59"/>in quibus fundatur anima rationalis: et
<lb ed="#Ba" n="60"/>ita rationalis anima est actus hominis in
<lb ed="#Ba" n="61"/>quantum homo: et sensibile et
vegeta<lb break="no" ed="#Ba" n="62"/>bile sunt partes ipsius potentiales. Hoc
<lb ed="#Ba" n="63"/>est etiam contra Aristotelem in libro
<lb ed="#Ba" n="64"/>AVI de Animalibus, ubi dicit, quod sicut
<lb ed="#Ba" n="65"/>corpus est unum, ita et anima una. Pree
<lb ed="#Ba" n="66"/>terea, non de facili probaretur, qualiter
<lb ed="#Ba" n="67"/>spiritus ille sit de natura quinti corporis,
<lb ed="#Ba" n="68"/>cum Philosophidicunt ipsum esse aerem
<lb ed="#Ba" n="69"/>nature, vel medium inter ignem et
<lb ed="#Ba" n="70"/>aerem.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e457">
<lb ed="#Ba" n="71"/>Et ideo aliter sentientes dicimus, quod
<lb ed="#Ba" n="72"/>anima consideratur tribus modis, scilicet
<lb ed="#Ba" n="73"/>ut forma corporis, et secundum essentiam,
<lb ed="#Ba" n="74"/>et ut motor secundum quod est efticiens
<lb ed="#Ba" n="75"/>ommnium operum corporis animati. Si
<lb ed="#Ba" n="76"/>primo modo accipiatur, dico quod est in
<lb ed="#Ba" n="77"/>toto tota, et unitur immediate, nisi velis
<lb ed="#Ba" n="78"/>dicere, quod dependentia unius ad
alte<lb break="no" ed="#Ba" n="79"/>rum media sit : sed illa potentia
impor<lb break="no" ed="#Ba" n="80"/>taturin nomine forme, et in nomine
<lb ed="#Ba" n="81"/>materie, eo quod nos dicimus quod
<lb ed="#Ba" n="82"/>anima est forma substantialis talis
corpo<lb break="no" ed="#Ba" n="83"/>ris, scilicet physici potentia vitam
haben<lb break="no" ed="#Ba" n="84"/>tis: et hoc modo bene puto, quod est in
<lb ed="#Ba" n="85"/>toto tota. Secundum aliam consideratio=
<lb ed="#Ba" n="86"/>nem sue essentiae, dico quod est
indivi<lb break="no" ed="#Ba" n="87"/>sibilis essentia, et adest cuilibet parti suze
<lb ed="#Ba" n="88"/>tota essentia sua, scilicet intellectui, et
<lb ed="#Ba" n="89"/>sensui, et sic de aliis: et cum sue
poten<lb break="no" ed="#Ba" n="90"/>tie sint divis# per corpus, et ipsa
essen<lb break="no" ed="#Ba" n="91"/>tialiter adest unicuique, ipsa per
essen<lb break="no" ed="#Ba" n="92"/>tiam suam tantum est in toto tota. Si
<lb ed="#Ba" n="93"/>autem consideratur ut motor est, sic est
<lb ed="#Ba" n="94"/>efficiens operum, et non est efficiens
ope<lb break="no" ed="#Ba" n="95"/>rum nisi per omnes partes suas
potentia<lb break="no" ed="#Ba" n="96"/>les: unde sic ipsa quasi constituitur ex
<lb ed="#Ba" n="97"/>suis potentiis ut partibus, et sic est in
<pb ed="#Ba" n="260"/>
<cb ed="#Ba" n="a"/>
<lb ed="#Ba" n="1"/>toto tota, ita quod non in aliqua parte
<lb ed="#Ba" n="2"/>tota.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e527">
<lb ed="#Ba" n="3"/>Dicendum ergo ad primum, quod anima
<lb ed="#Ba" n="4"/>habet multis rationibus totalitatem,
sci<lb break="no" ed="#Ba" n="5"/>licet quoad vires unam, et aliam quam
<lb ed="#Ba" n="6"/>tangit Augustinus in libro 1X de
Trini<lb break="no" ed="#Ba" n="7"/>tate, quoad attributa sua essentialia, sicut
<lb ed="#Ba" n="8"/>sunt vita, essentia, substantia, et
spiri<lb break="no" ed="#Ba" n="9"/>tus: quoad haec enim tota potest esse in
<lb ed="#Ba" n="10"/>toto corpore: quia in qualibet parte est
<lb ed="#Ba" n="11"/>vita, et substantia, et spiritus, et anima,
<lb ed="#Ba" n="12"/>et principium, et forma: et secundum
<lb ed="#Ba" n="13"/>omnia haecin esse est in ratione cujusdam
<lb ed="#Ba" n="14"/>totalitatis in esse. Dicilur etiam totum
<lb ed="#Ba" n="15"/>idem quod perfectum : et sic ilerum tota
<lb ed="#Ba" n="16"/>in toto est, et in qualibet parte. Si
au<lb break="no" ed="#Ba" n="17"/>tem dicitur totalitas ab universitate
vi<lb break="no" ed="#Ba" n="18"/>rium, erit in toto tota, sed non in qualibet
<lb ed="#Ba" n="19"/>parte tota.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e566">
<lb ed="#Ba" n="20"/>Ad aliud dicendum, quod spiritus est
<lb ed="#Ba" n="21"/>instrumentum anime quoad operationes
<lb ed="#Ba" n="22"/>primas ipsius, quae sunt vitalis, naturalis,
<lb ed="#Ba" n="23"/>et animalis : per spiritum enim vitalem
<lb ed="#Ba" n="24"/>influit vitam, et pulsum: per naturalem
<lb ed="#Ba" n="25"/>autem opera naturalia, ut nutrire,
au<lb break="no" ed="#Ba" n="26"/>gere, et generare: per animalem autem
<lb ed="#Ba" n="27"/>animalia, ut sunt sensus, et motus: et
<lb ed="#Ba" n="28"/>ista sunt ejus, secunduin quod est
mo<lb break="no" ed="#Ba" n="29"/>tor corporis: sed secundum hoc quod
<lb ed="#Ba" n="30"/>dat esse, non habet medium.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e592">
<lb ed="#Ba" n="31"/>Et si objicitur, quod secundum
Philo<lb break="no" ed="#Ba" n="32"/>sophum vivere viventibus est esse: ergo
<lb ed="#Ba" n="33"/>vivere cujus instrumentum est spiritus
<lb ed="#Ba" n="34"/>vitalis, est esse: et ita utitur eo ut dat
<lb ed="#Ba" n="35"/>esse. Dicendum, quod hoc impossibile
<lb ed="#Ba" n="36"/>est: quia non ulitur instrumento nisi
<lb ed="#Ba" n="37"/>quod est : ergo anima utens instrumento
<lb ed="#Ba" n="38"/>est jam in corpore ante instrumentum
<lb ed="#Ba" n="39"/>per rationem forme: ctideo, cum
dici<lb break="no" ed="#Ba" n="40"/>tur, quod vivere viventibus est esse,
in<lb break="no" ed="#Ba" n="41"/>telligitur de actu vita quae est anima,
<lb ed="#Ba" n="42"/>cujus effectus dat esse animale, et hoc
<lb ed="#Ba" n="43"/>est esse vita et vivere: sed non
intelli<lb break="no" ed="#Ba" n="44"/>gitur de vivere quod est per spiritum et
<lb ed="#Ba" n="45"/>pulsum.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e627">
<lb ed="#Ba" n="46"/>Ad aliud dicendum, quod non facit
<lb ed="#Ba" n="47"/>partes esse animalia, quia non est in cis
<lb ed="#Ba" n="48"/>ut anima, sed ut potentia anime :
poten<lb break="no" ed="#Ba" n="49"/>tia autem non facit animal, quia non est
<cb ed="#Ba" n="b"/>
<lb ed="#Ba" n="50"/>per proprium esse ipsa potentia, sed per
<lb ed="#Ba" n="51"/>esse ejus cujus ipsa est potentia: sicut
<lb ed="#Ba" n="52"/>quelibet pars est per esse sui totius quod
<lb ed="#Ba" n="53"/>habet in ipso. Sed verum est, quod si
<lb ed="#Ba" n="54"/>pars esset divisa, tunc ipsa potentia esset
<lb ed="#Ba" n="55"/>anima, et membrum esset animal: unde
<lb ed="#Ba" n="56"/>dicit Philosophus, quod si oculus esset
<lb ed="#Ba" n="57"/>animal, visus essct anima ejus.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e658">
<lb ed="#Ba" n="58"/>Ad aliud dicendum, quod ipsa anima
<lb ed="#Ba" n="59"/>rationalis non est divisibilis divisione
<lb ed="#Ba" n="60"/>corporis: dicitur enim aliquid esse
divi<lb break="no" ed="#Ba" n="61"/>sibile divisione materia in qua est,
scili<lb break="no" ed="#Ba" n="62"/>cet quia divisa materia est ipsum in
ma<lb break="no" ed="#Ba" n="63"/>jori parte majus, et 1m minori minus, et
<lb ed="#Ba" n="64"/>in aequali aequale: et sic divisione
mate<lb break="no" ed="#Ba" n="65"/>riae non dividuntur nisi forme habentes
<lb ed="#Ba" n="66"/>situm in corpore: et siluales per se vel
<lb ed="#Ba" n="67"/>per accidens, sicut albedo, color.
Se<lb break="no" ed="#Ba" n="68"/>cundo modo dicitur aliquid dividi
divi<lb break="no" ed="#Ba" n="69"/>sione corporis, quod secundum unam
ra<lb break="no" ed="#Ba" n="70"/>tionem manet in qualibet parte divisa,
<lb ed="#Ba" n="71"/>sed non majus in majori, et minus in
mi<lb break="no" ed="#Ba" n="72"/>nori, et in aequali aequale: et sic
dividi<lb break="no" ed="#Ba" n="73"/>tur forma substantialis in homogeneis,
<lb ed="#Ba" n="74"/>vel propinquis homogeneorum nature,
<lb ed="#Ba" n="75"/>ul lapis, et lignum : in planta enim divisa
<lb ed="#Ba" n="76"/>parte convalescit utraque pars per
insi<lb break="no" ed="#Ba" n="77"/>tionem: et hoc est etiam in quibusdam
<lb ed="#Ba" n="78"/>animalibus habentibus membra quasi
<lb ed="#Ba" n="79"/>similia pertotum corpus. Anima autem
<lb ed="#Ba" n="80"/>rationalis nullo illorum modorum
dividi<lb break="no" ed="#Ba" n="81"/>tur: et hoc non habet in quantum forma,
<lb ed="#Ba" n="82"/>nec in quantum est forma substantialis :
<lb ed="#Ba" n="83"/>quia sic quaelibet forma substantialis
ha<lb break="no" ed="#Ba" n="84"/>beret hoc : sed habet in quantum est
<lb ed="#Ba" n="85"/>substantia distantes in opere habens
par<lb break="no" ed="#Ba" n="86"/>tes, et ex hoc quarens magnam
diver<lb break="no" ed="#Ba" n="87"/>sitatem organorum in corpore in quo est:
<lb ed="#Ba" n="88"/>et hoc est dictum Commentatoris supra
<lb ed="#Ba" n="89"/>principium libri II de Celo et Mundo.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e731">
<lb ed="#Ba" n="90"/>Ad aliud dicendum, quod rationalis
<lb ed="#Ba" n="91"/>anima duo dicit, scilicet quod est anima,
<lb ed="#Ba" n="92"/>et quod est rationalis:si accipiatur ut
<lb ed="#Ba" n="93"/>anima, tunc est actus corporis, et habet
<lb ed="#Ba" n="94"/>ase potentias effluentes, quarum quedam
<lb ed="#Ba" n="95"/>aflixee sunt organis, et quaedam non: et
<lb ed="#Ba" n="96"/>ab illa homo est homo: et concedo bene,
<lb ed="#Ba" n="97"/>quod a sensibili vel vegetabili homo
<pb ed="#Ba" n="261"/>
<cb ed="#Ba" n="a"/>
<lb ed="#Ba" n="1"/>non est homo, cum in homine non sint
<lb ed="#Ba" n="2"/>nisi sicut potentie, et non sicut actus
<lb ed="#Ba" n="3"/>corporis. Si autem accipitur quod rationis
<lb ed="#Ba" n="4"/>est solum, tunc nullius corporis est
<lb ed="#Ba" n="5"/>actus, id est, nullius partis corporis : quia
<lb ed="#Ba" n="6"/>illa sue potentia non sunt affixe
orga<lb break="no" ed="#Ba" n="7"/>nis, licet accipiant per apprehensionem a
<lb ed="#Ba" n="8"/>potentia affixa organo, ut est phantasia,
<lb ed="#Ba" n="9"/>vel memoria, vel #stimatio.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e775">
<lb ed="#Ba" n="10"/>Ad aliud dicendum, quod anima non
<lb ed="#Ba" n="11"/>est in corpore sicut in loco: quia sic
<lb ed="#Ba" n="12"/>anima non esset in corpore nisi per
acci<lb break="no" ed="#Ba" n="13"/>dens.
</p>
<p xml:id="alalal-a51596-d1e786">
<lb ed="#Ba" n="14"/>Ad objectum autem contra, dicendum
<lb ed="#Ba" n="15"/>quod non diffinitur in corpore sicut
lo<lb break="no" ed="#Ba" n="16"/>catum in loco: quia illud quod operatur
<lb ed="#Ba" n="17"/>in aliquo distinctum per essentiam
ab<lb break="no" ed="#Ba" n="18"/>illo, dicitur diffiniri, et non illud quod
<lb ed="#Ba" n="19"/>operatur ut unitum, sicut probant
obje<lb break="no" ed="#Ba" n="20"/>ctiones fact in contrarium.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>