-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-al7b26_alalal-c36713.xml
393 lines (393 loc) · 21.1 KB
/
cod-al7b26_alalal-c36713.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 11</title>
<author ref="#Albert">Albertus Magnus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 11</title>
<date when="2022-06-21">June 21, 2022</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Bb" n="cod-al7b26">Paris 1894, v. 26</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0"
url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2022-06-21" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Bb" n="196"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="alalal-c36713"><!-- l1d35a11 -->
<head xml:id="alalal-c36713-Hd1e99">Articulus 11</head>
<head xml:id="alalal-c36713-Hd1e101" type="question-title">Utrum creature alio modo innotuerint
Deo facte, quam fuerint note
faciendae?</head>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e104">
<lb ed="#Bb" n="57"/>ARTICULUS XI.
<lb ed="#Bb" n="58"/>Utrum creature alio modo innotuerint
<lb ed="#Bb" n="59"/>Deo facte, quam fuerint note
facien<lb break="no" ed="#Bb" n="60"/>dae?
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e115">
<lb ed="#Bb" n="61"/>Deinde queritur de hoc quod dicit, ibi,
<lb ed="#Bb" n="62"/>BE, <quote xml:id="alalal-c36713-Qd1e121"> Ipsi autem Deo non audeo dicere
<lb ed="#Bb" n="63"/>alio modo innotuisse, cum ea fecisset,
<lb ed="#Bb" n="64"/>quam illo quo ea noverat ut faceret,
<lb ed="#Bb" n="65"/>etc. </quote>
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e131">
<lb ed="#Bb" n="66"/>Videtur enim hoc esse falsum: quia
<lb ed="#Bb" n="67"/>1. Unumquodque sicut se habet ad
<lb ed="#Bb" n="68"/>esse, ita se habet ad verum. Verum autem
<lb ed="#Bb" n="69"/>simpliciter alio modo scitur et melius
<lb ed="#Bb" n="70"/>scitur, quam verum secundum quid:
<lb ed="#Bb" n="71"/>ergo ens simpliciter melius et alo modo
<lb ed="#Bb" n="72"/>scitur, quam ens secundum quid : sed
<lb ed="#Bb" n="73"/>creature ab aeterno antequam fierent non
<lb ed="#Bb" n="74"/>fuerunt nisi secundum quid, scilicet in
<lb ed="#Bb" n="75"/>potentia cause efficientis et exemplaris:
<lb ed="#Bb" n="76"/>ergo non noscebantur nisi secundum
<lb ed="#Bb" n="77"/>quid: et post note sunt simpliciter : ergo
<lb ed="#Bb" n="78"/>alio modo innotuerunt facte, quam note
<lb ed="#Bb" n="79"/>fuerunt faciende.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e165">
<lb ed="#Bb" n="80"/>2. Item, Aut Deus novit ea quae sunt
<lb ed="#Bb" n="81"/>ab aeterno simpliciter, aut secundum
<lb ed="#Bb" n="82"/>quid tantum. Si secundum quid: ergo
<lb ed="#Bb" n="83"/>notitia sua fuit imperfecta, et postea
<lb ed="#Bb" n="84"/>perficiebatur. Si simpliciter, et res non
<lb ed="#Bb" n="85"/>fuerunt nisi secundum quid: ergo novit
<lb ed="#Bb" n="86"/>aliter, quam fuerunt: ergo
decipieba<lb break="no" ed="#Bb" n="87"/>tur, quod falsum est.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e185">
<lb ed="#Bb" n="88"/>3. Si forte dicas, quod Augustinus et
<lb ed="#Bb" n="89"/>Anselmus dicunt, quod res verius sunt
<lb ed="#Bb" n="90"/>in Deo quam in seipsis: quia in ipso
<lb ed="#Bb" n="91"/>sunt vita et lux, ut dicit Augustinus, et
<pb ed="#Bb" n="197"/>
<cb ed="#Bb" n="a"/>
<lb ed="#Bb" n="1"/>creatrix essentia, ut dicit Anselmus: in
<lb ed="#Bb" n="2"/>seipsis autem sunt vespera vel tenebra,
<lb ed="#Bb" n="3"/>et mutabiles : et ideo verius
cognoscun<lb break="no" ed="#Bb" n="4"/>tur, ubi verius sunt. Contra: Veritas rei
<lb ed="#Bb" n="5"/>est a forma rei: forma autem dans esse
<lb ed="#Bb" n="6"/>rei proprium, numquam fuit in Deo:
<lb ed="#Bb" n="7"/>ergo veritates rerum numquam fuerunt
<lb ed="#Bb" n="8"/>in Deo : ergo res non est verius in Deo
<lb ed="#Bb" n="9"/>quam in se.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e220">
<lb ed="#Bb" n="10"/>4. Item, Veritas nature hujus rei non
<lb ed="#Bb" n="11"/>est ab eo quod est commune scilicet sibi,
<lb ed="#Bb" n="12"/>et alii, sed a forma propria sibi : quia in
<lb ed="#Bb" n="13"/>communi non est nisi in potentia, in
ve<lb break="no" ed="#Bb" n="14"/>ritate autem sua est in actu. Cum igitur
<lb ed="#Bb" n="15"/>in Deo non sit in proprio sibi, sed in
<lb ed="#Bb" n="16"/>communi sibi, et alii: et non sit in ipso
<lb ed="#Bb" n="17"/>in actu, sed in potentia tantum: non .erit
<lb ed="#Bb" n="18"/>vere in ipso : ergo non erit in ipso verius
<lb ed="#Bb" n="19"/>quem in se.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e244">
<lb ed="#Bb" n="20"/>1. Et quia circa hoc est dubium,
acci<lb break="no" ed="#Bb" n="21"/>piantur ipsa verba Auctoris ut jacent.
<lb ed="#Bb" n="22"/>Dicit autem Augustinus in libro XI de
Ci<lb break="no" ed="#Bb" n="23"/>vitate Dei, sic : Angeli ipsam creaturam
<lb ed="#Bb" n="24"/>melius ibi, hoc est, in sapientia Dei,
<lb ed="#Bb" n="25"/>tamquam in arte qua facta est, quam in
<lb ed="#Bb" n="26"/>ea ipsa sciunt: ac per hoc et seipsos
<lb ed="#Bb" n="27"/>melius ibi quam in seipsis. Facti sunt
<lb ed="#Bb" n="28"/>enim, et aliud sunt quam ille qui fecit.
<lb ed="#Bb" n="29"/>Ibi ergo tamquam in cognitione
diutur<lb break="no" ed="#Bb" n="30"/>na, in seipsis autem tamquam in
ve<lb break="no" ed="#Bb" n="31"/>spertina ‘. Ex hoc accipitur, quod melius
<lb ed="#Bb" n="32"/>etiam seipsos cognoscunt Angeli in Deo
<lb ed="#Bb" n="33"/>quam in se: et non cognoscunt se
me<lb break="no" ed="#Bb" n="34"/>lius, nisi ubi melius et verius sunt: ergo
<lb ed="#Bb" n="35"/>melius et verius videntur esse in Deo
<lb ed="#Bb" n="36"/>quam in seipsis. Anselmus autem in
<lb ed="#Bb" n="37"/>Monologio dicit sic: Nulli dubium est
<lb ed="#Bb" n="38"/>creatas substantias multo aliter esse in
<lb ed="#Bb" n="39"/>seipsis quam in nostra scientia : in
seip<lb break="no" ed="#Bb" n="40"/>sis hamque sunt per ipsam suam
essen<lb break="no" ed="#Bb" n="41"/>tiam, in nostra vero scientia nondum
ea<lb break="no" ed="#Bb" n="42"/>rum essentiae, sed earum similitudines.
<lb ed="#Bb" n="43"/>Restat ergo ut tanto verius sint in seipsis
<lb ed="#Bb" n="44"/>quam in nostra scientia, quanto verius
<lb ed="#Bb" n="45"/>alicubi sunt per suam essentiam quam
<lb ed="#Bb" n="46"/>per suam similitudinem. Cum ergo et
<lb ed="#Bb" n="47"/>hoe constet, quod omnis creata substan-
<cb ed="#Bb" n="b"/>
<lb ed="#Bb" n="48"/>tia, tanto verius est in verbo, id est,
in<lb break="no" ed="#Bb" n="49"/>telligentia Creatoris quam in seipsa,
<lb ed="#Bb" n="50"/>quanto verius existit creatrix quam
<lb ed="#Bb" n="51"/>creata essentia, quomodo comprchendet
<lb ed="#Bb" n="52"/>mens humana cujusmodi sit illud dicere
<lb ed="#Bb" n="53"/>Dei, et illa scientia Dei, quae sic longe
<lb ed="#Bb" n="54"/>superior est creatis substantiis, si nostra
<lb ed="#Bb" n="55"/>scientia tam longe superatur ab illis,
<lb ed="#Bb" n="56"/>quantum earum similitudo differt ab
<lb ed="#Bb" n="57"/>earum essentia ? Ex hoc accipitur, quod
<lb ed="#Bb" n="58"/>verius sunt res in Deo quam in seipsis,
<lb ed="#Bb" n="59"/>quod videtur esse contra prius probata.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e335">
<lb ed="#Bb" n="60"/>Sed adhuc contra hoc objici potest,
<lb ed="#Bb" n="61"/>2. Cum dicitur, Creatura est in Deo :
<lb ed="#Bb" n="62"/>aut intelligitur de creatura quae est, aut
<lb ed="#Bb" n="63"/>de creatura quae non est. Si de creatura
<lb ed="#Bb" n="64"/>que est : cum illa nihil habeat in genere
<lb ed="#Bb" n="65"/>quod non sit in aliqua specierum,
pos<lb break="no" ed="#Bb" n="66"/>sent inferri universaliter omnes species
<lb ed="#Bb" n="67"/>creaturarum, quia ratione omnium
<lb ed="#Bb" n="68"/>equaliter redditur praedicatum subjecto :
<lb ed="#Bb" n="69"/>ergo asinus est in Deo, et homo est in
<lb ed="#Bb" n="70"/>Deo, quod falsum est. Si autem de
crea<lb break="no" ed="#Bb" n="71"/>tura quae non est. Contra: Cum dicitur,
<lb ed="#Bb" n="72"/>Creatura est in Deo, ly creatura
suppo<lb break="no" ed="#Bb" n="73"/>nit verbo presentis temporis : ergo
re<lb break="no" ed="#Bb" n="74"/>stringitur ad standum pro presentibus :
<lb ed="#Bb" n="75"/>ergo creatura supponit ibi pro eo quod
<lb ed="#Bb" n="76"/>presentialiter preedicatur : et dictum
<lb ed="#Bb" n="77"/>erat, quod supponeret pro eo quod non
<lb ed="#Bb" n="78"/>est : ergo illa simpliciter est falsa,
Crea<lb break="no" ed="#Bb" n="79"/>tura est in Deo.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e381">
<lb ed="#Bb" n="80"/>3. Item, Verbum Augustini videtur
<lb ed="#Bb" n="81"/>impossibile implicare, scilicet quod
equa<lb break="no" ed="#Bb" n="82"/>liter et eodem modo novit ea quae sunt,
<lb ed="#Bb" n="83"/>etea quae non sunt. Progario. Deus enim
<lb ed="#Bb" n="84"/>novit ea esse quae sunt : et eodem modo
<lb ed="#Bb" n="85"/>novit ea quae non sunt: ergo novit esse
<lb ed="#Bb" n="86"/>ea quae non sunt: quod est impossibile :
<lb ed="#Bb" n="87"/>quia si novit, tunc est verum quod novit:
<lb ed="#Bb" n="88"/>et sic verum est esse ea quae non sunt:
<lb ed="#Bb" n="89"/>ergo ea quae non sunt, sunt: et hoc est
<lb ed="#Bb" n="90"/>contradictoria simul verilicari de eodem.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e408">
<lb ed="#Bb" n="91"/>Sonutio. Sine prejudicio potest dici,
<lb ed="#Bb" n="92"/>quod cum dicitur, Creature melius et
<lb ed="#Bb" n="93"/>verius sunt in Deo quam in seipsis, quod
<pb ed="#Bb" n="198"/>
<cb ed="#Bb" n="a"/>
<lb ed="#Bb" n="1"/>ibi comparatio fit duplicis esse creature:
<lb ed="#Bb" n="2"/>et hoc necesse est simpliciter accipere
<lb ed="#Bb" n="3"/>abstractum ab hoc esse et illo, in quo
<lb ed="#Bb" n="4"/>fit’ comparatio. Et ut hoc intelligatur,
<lb ed="#Bb" n="5"/>distinguamus quadruplex esse creature,
<lb ed="#Bb" n="6"/>scilicet primum in natura sua.
Secun<lb break="no" ed="#Bb" n="7"/>dum in ratione nature quod abstrahitur
<lb ed="#Bb" n="8"/>ab illo quod est in natura propria.
Ter<lb break="no" ed="#Bb" n="9"/>tium quod est nature in exemplari
pri<lb break="no" ed="#Bb" n="10"/>mae causae existentis, et non simpliciter.
<lb ed="#Bb" n="11"/>Quartum est quod est commune ad
om<lb break="no" ed="#Bb" n="12"/>nia ista, quod est esse creatures
quocum<lb break="no" ed="#Bb" n="13"/>que modo existens. Dico ergo, quod in
<lb ed="#Bb" n="14"/>dictis Sanctorum comparatur tertium esse
<lb ed="#Bb" n="15"/>ad primum, et secundum secundum
ra<lb break="no" ed="#Bb" n="16"/>tionem quarti : quia omnis comparatio
<lb ed="#Bb" n="17"/>est in aliquo communi utrique
compara<lb break="no" ed="#Bb" n="18"/>torum: est autem excessus
comparatio<lb break="no" ed="#Bb" n="19"/>nis, non secundum idem in quo est
com<lb break="no" ed="#Bb" n="20"/>paratio, sed secundum comparata : et
<lb ed="#Bb" n="21"/>ideo tertium esse secundum id quod est
<lb ed="#Bb" n="22"/>illa, excedit primum et secundum: et
<lb ed="#Bb" n="23"/>hoc planum est quod intendunt Sancti,
<lb ed="#Bb" n="24"/>cum ipsi probent pro tanto ibi verius
<lb ed="#Bb" n="25"/>esse, quia ibi est creatrix essentia. Non
<lb ed="#Bb" n="26"/>autem fit-comparatio, ita quod
utrum<lb break="no" ed="#Bb" n="27"/>que comparatorum referatur ad creature
<lb ed="#Bb" n="28"/>esse in natura, sicut refertur id quod est
<lb ed="#Bb" n="29"/>secundum quid et simpliciter: oportet
<lb ed="#Bb" n="30"/>enim illud ad idem referri si debeat fieri
<lb ed="#Bb" n="31"/>comparatio in illo : et ideo hoc non
atten<lb break="no" ed="#Bb" n="32"/>ditur. Unde quod creatura in se est
sim<lb break="no" ed="#Bb" n="33"/>pliciter, et in Deo secundum, quid, hoc
<lb ed="#Bb" n="34"/>non facit ad propositum secundum
in<lb break="no" ed="#Bb" n="35"/>tentionem Sanctorum : quia comparatio
<lb ed="#Bb" n="36"/>fit hic in ratione Gommuni quod est
<lb ed="#Bb" n="37"/>quartum ésse, quod se extendit ad esse
<lb ed="#Bb" n="38"/>simpliciter et secundum quid: et
ex<lb break="no" ed="#Bb" n="39"/>cessus nolatur secundum veritatem et
<lb ed="#Bb" n="40"/>nobilitatem comparatorum ad invicem,
<lb ed="#Bb" n="41"/>ut prius diximus.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e510">
<lb ed="#Bb" n="42"/>Alii dicunt sic, quod aliud est esse rei,
<lb ed="#Bb" n="43"/>et aliud esse rem : et concedunt, quod
<lb ed="#Bb" n="44"/>esse rei verius est in Deo quam in se,
<lb ed="#Bb" n="45"/>sed non res. Sed tunc adhuc eadem erit
<lb ed="#Bb" n="46"/>questio de esse rei : esse enim rei apud
<lb ed="#Bb" n="47"/>nullum umquam vocatur nisi quo res
<lb ed="#Bb" n="48"/>est id quod est : et sic ad esse rei
sequi<lb break="no" ed="#Bb" n="49"/>tur esse rem, licet non idem sit esse rei,
<cb ed="#Bb" n="b"/>
<lb ed="#Bb" n="50"/>et esse rem ipsius. Unde oportet redire
<lb ed="#Bb" n="51"/>ad superiorem solutionem, ut mihi
vi<lb break="no" ed="#Bb" n="52"/>detur.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e539">
<lb ed="#Bb" n="53"/>Si autem vellemus solvere ad
homi<lb break="no" ed="#Bb" n="54"/>nem, et non ad intentionem Sanctorum,
<lb ed="#Bb" n="55"/>diceremus quod cum dicitur res esse
me<lb break="no" ed="#Bb" n="56"/>lius et verius in Deo quam in se, quod
<lb ed="#Bb" n="57"/>duplex est locutio ex equivocatione ejus
<lb ed="#Bb" n="58"/>quod est esse melius et verius: si enim
<lb ed="#Bb" n="59"/>sit adverbium ly melius, falsa est oratio.
<lb ed="#Bb" n="60"/>Si autem nomen, vera est : quia res in
<lb ed="#Bb" n="61"/>Deo est Deus, qui est verius quam
crea<lb break="no" ed="#Bb" n="62"/>tura : et tunc cessaret objectio : sed
ta<lb break="no" ed="#Bb" n="63"/>men haec non est intentio Sanctorum.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e565">
<lb ed="#Bb" n="64"/>Ad aliud dicendum, quod Deus ab
<lb ed="#Bb" n="65"/>eterno omnia simpliciter novit, et non
<lb ed="#Bb" n="66"/>secundum quid : sed non omnia novit
<lb ed="#Bb" n="67"/>ab wterno esse simpliciter : cum enim
<lb ed="#Bb" n="68"/>dicitur, novit omnia simpliciter ab
aeter<lb break="no" ed="#Bb" n="69"/>no, ly simpliciter refertur ad actum
ver<lb break="no" ed="#Bb" n="70"/>bi prout refertur ad suppositum, non
<lb ed="#Bb" n="71"/>prout transit super appositum : unde
<lb ed="#Bb" n="72"/>in objecto fit sophisma ex compositione
<lb ed="#Bb" n="73"/>et divisione. ;
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e589">
<lb ed="#Bb" n="74"/>Ad aliud dicendum, quod veritas rei
<lb ed="#Bb" n="75"/>duplex est, scilicet absoluta quae est in
<lb ed="#Bb" n="76"/>re ipsa, et illa est indivisio actus a
po<lb break="no" ed="#Bb" n="77"/>tentia : et est veritas quam diffinit
An<lb break="no" ed="#Bb" n="78"/>selmus, quod est rectitudo sola mente
<lb ed="#Bb" n="79"/>perceptibilis, et illa est in re in
compa<lb break="no" ed="#Bb" n="80"/>ratione ad summe rectum, quod est
<lb ed="#Bb" n="81"/>mensura aliorum : et hoc verum est
<lb ed="#Bb" n="82"/>quando res est ad hoc, ad-quod est in
<lb ed="#Bb" n="83"/>mente sapientiae creatricis : quo vero
<lb ed="#Bb" n="84"/>nusquam ita vera est sicut ibidem. Et
<lb ed="#Bb" n="85"/>ex hoc non sequitur rem esse in natura,
<lb ed="#Bb" n="86"/>sed tantum esse quocumque modo.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e620">
<lb ed="#Bb" n="87"/>Ad aliud patet solutio ex habitis in
<lb ed="#Bb" n="88"/>precedenti questione : quia ibi
osten<lb break="no" ed="#Bb" n="89"/>sum est, quod idea appropriatur ex
re<lb break="no" ed="#Bb" n="90"/>latione : et ideo quaelibet res est in
<lb ed="#Bb" n="91"/>mente divina sicut in idea propria, licet
<lb ed="#Bb" n="92"/>mens ipsa omnibus communis sit.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e637">
<lb ed="#Bb" n="93"/>Ad Aveustini auctoritatem inductam
<lb ed="#Bb" n="94"/>pro opposita parte, dicendum quod
abs<lb break="no" ed="#Bb" n="95"/>que dubio in mente divina, in qua res
<lb ed="#Bb" n="96"/>non nisi secundum quid est, melius’
co<lb break="no" ed="#Bb" n="97"/>gnoscitur quam in seipsa. Et ad hoc
intel<lb break="no" ed="#Bb" n="98"/>ligendum notandum, quod duplex est se-
<pb ed="#Bb" n="199"/>
<cb ed="#Bb" n="a"/>
<lb ed="#Bb" n="1"/>cundum quid. Unum est in quo res
secun<lb break="no" ed="#Bb" n="2"/>dum quid quidem est, sed ipsum tamen
<lb ed="#Bb" n="3"/>est tota et perfecta intentio rei, sicut est
<lb ed="#Bb" n="4"/>species a re accepta apud intellectum :
<lb ed="#Bb" n="5"/>res enim non est in intellectu nisi
secun<lb break="no" ed="#Bb" n="6"/>dum quid, et tamen illud est
perfe<lb break="no" ed="#Bb" n="7"/>cta intentio et ratio rei : et ideo in
il<lb break="no" ed="#Bb" n="8"/>lo perfecte cognoscitur. Aliud est
se<lb break="no" ed="#Bb" n="9"/>cundum quid, quod inest ei secundum
<lb ed="#Bb" n="10"/>guid, ut secundum partem, vel
secun<lb break="no" ed="#Bb" n="11"/>dum potentiam : et in illo non
cognosci<lb break="no" ed="#Bb" n="12"/>tur nisi secundum quod ipsum non est
<lb ed="#Bb" n="13"/>ratio et intentio rei perfect, sed partis
<lb ed="#Bb" n="14"/>vel potentiae rei. Sic igitur patet qualiter
<lb ed="#Bb" n="15"/>res est secundum quid in idea, quae cum
<lb ed="#Bb" n="16"/>sit vita et lux penetrans intima rei,
me<lb break="no" ed="#Bb" n="17"/>lius illuminat ad cognoscendum quam
<lb ed="#Bb" n="18"/>aliqua intentio possit facere, qne
abstra<lb break="no" ed="#Bb" n="19"/>hitur ab ipsa re : et haec est intentio
<lb ed="#Bb" n="20"/>verborum Augustini, et Anselmi : et
<lb ed="#Bb" n="21"/>ideo illam diurnam a luce plena, vel
ma<lb break="no" ed="#Bb" n="22"/>tutinam a luce crescente denominant
<lb ed="#Bb" n="23"/>cognitionem. [lam autem quae est in
<lb ed="#Bb" n="24"/>natura propria, quae est per formam
<lb ed="#Bb" n="25"/>materia et privationi et potentiae
per<lb break="no" ed="#Bb" n="26"/>mixtam, et per consequens tenebris
ob<lb break="no" ed="#Bb" n="27"/>volutam, vocant cognitionem
vesperti<lb break="no" ed="#Bb" n="28"/>nam.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e718">
<lb ed="#Bb" n="29"/>Ad id quod sccundo contra dictum
<lb ed="#Bb" n="30"/>Sanctorum objicitur, dicendum quod
<lb ed="#Bb" n="31"/>cum dicitur, creatura in Creatore vel in
<lb ed="#Bb" n="32"/>Deo, est Deus vel creatrix essentia,
re<lb break="no" ed="#Bb" n="33"/>fertur haec determinatio, 72 Deo vel in
<lb ed="#Bb" n="34"/>Creatore, ad suppositum antequam
pre<lb break="no" ed="#Bb" n="35"/>stet suppositum verbo : et ideo. ante
<lb ed="#Bb" n="36"/>differentiam presentis consignificatam
<lb ed="#Bb" n="37"/>in verbo, extrahitur extra propriam
ra<lb break="no" ed="#Bb" n="38"/>tionem ad standum pro eo quod
secun<lb break="no" ed="#Bb" n="39"/>dum quid et non simpliciter est : et tunc
<lb ed="#Bb" n="40"/>verbum adveniens habet presens
confu<lb break="no" ed="#Bb" n="41"/>sum prout illi supposito competit : et
<lb ed="#Bb" n="42"/>ideo non procedit illa divisio, aut pro
<lb ed="#Bb" n="43"/>creatura quae est, aut pro creatura que
<lb ed="#Bb" n="44"/>non est.
</p>
<p xml:id="alalal-c36713-d1e755">
<lb ed="#Bb" n="45"/>Ad aliud dicendum, quod cum
Au<lb break="no" ed="#Bb" n="46"/>gustinus dicit, quod eodem modo scit ea
<lb ed="#Bb" n="47"/>que sunt, et ea quae non sunt, non
in<lb break="no" ed="#Bb" n="48"/>tendit, quod scientia- sua’eodem modo
<lb ed="#Bb" n="49"/>transeat super scita cum sunt et cum non
<cb ed="#Bb" n="b"/>
<lb ed="#Bb" n="50"/>sunt, quia hoc est impossibile, cum sic
<lb ed="#Bb" n="51"/>opposita ponantur circa idem, ut probat
<lb ed="#Bb" n="52"/>objectio : sed intendit, quod ex parte
<lb ed="#Bb" n="53"/>scientis est idem modus, quia nihil
acci<lb break="no" ed="#Bb" n="54"/>pit ab eis : et ideo sive subsint sue
scien<lb break="no" ed="#Bb" n="55"/>tiae, sive non, per esse proprium
creatu<lb break="no" ed="#Bb" n="56"/>re nihil mutatur in ipso.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>