-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-al7b28_alalal-f19313.xml
472 lines (472 loc) · 25.2 KB
/
cod-al7b28_alalal-f19313.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 1</title>
<author ref="#Albert">Albertus Magnus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 1</title>
<date when="2022-06-21">June 21, 2022</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Bd" n="cod-al7b28">Paris 1894, v. 28</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0"
url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2022-06-21" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Bd" n="616"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="alalal-f19313"><!-- l3d34a1 -->
<head xml:id="alalal-f19313-Hd1e99">Articulus 1</head>
<head xml:id="alalal-f19313-Hd1e101" type="question-title">An dona sunt virtutes ?</head>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e104">
<cb ed="#Bd" n="b"/>
<lb ed="Bd" n="35"/>ARTICULUS I.
<lb ed="Bd" n="36"/>An dona sunt virtutes ?
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e113">
<lb ed="Bd" n="37"/>Circa haec autem quaeremus quinque.
<lb ed="Bd" n="38"/>Primo, An sint virtutes ?
<lb ed="Bd" n="39"/>Secundo, quomodo perficiunt animam,
<lb ed="Bd" n="40"/>et ad quid ?
<lb ed="Bd" n="41"/>Tertio, de numero ipsorum.
<lb ed="Bd" n="42"/>Quarto, de ordine et combinatione
<lb ed="Bd" n="43"/>quam habent duo, et duo.
<lb ed="Bd" n="44"/>Quinto, Utrum sint in Angelis et
<lb ed="Bd" n="45"/>Christo ?
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e135">
<lb ed="Bd" n="46"/>Ad print proceditur sic :
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e141">
<lb ed="Bd" n="47"/>1. Super illud Job. 1, 2: Nadi sent e
<lb ed="Bd" n="48"/>septem filii, etc., dicit Gregorius : <quote xml:id="alalal-f19313-Qd1e147"> Per
<lb ed="Bd" n="49"/>septem filios septem virtutes
intelligun<lb break="no" ed="Bd" n="50"/>tur, sapientia, intellectus, etc. </quote> Ergo
<lb ed="Bd" n="51"/>dona sunt virtutes.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e157">
<lb ed="Bd" n="52"/>2. Item, thidem, <quote xml:id="alalal-f19313-Qd1e161"> Contra singula ten-
<pb ed="#Bd" n="617"/>
<cb ed="#Bd" n="a"/>
<lb ed="Bd" n="1"/>tamenta, mentem Spiritus sanctus
se<lb break="no" ed="Bd" n="2"/>ptem virtutibus imbuit : contra stultitiam
<lb ed="Bd" n="3"/>sapientia, contra hebetudinem intellectu,
<lb ed="Bd" n="4"/>etc. </quote> Ergo dona sunt virtutes.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e178">
<lb ed="Bd" n="5"/>3, Hem, Hh habitus qui vere virtutes
<lb ed="Bd" n="6"/>sunt, a Sanctis dora dicuntur : unde
<lb ed="Bd" n="7"/>Glessa super tiud Apostol, Tad Corinth.
<lb ed="Bd" n="8"/>xiv, L. dicit: Sectaminit charitatem, qua
<lb ed="Bd" n="9"/>major in omnibus donis non est.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e191">
<lb ed="Bd" n="10"/>Similiter, Jacob. 1, 17, super illad :
<lb ed="Bd" n="11"/>Qmne donum perfectum, dicit Glessa
ge<lb break="no" ed="Bd" n="12"/>neraliter, quod dona sunt gratuita : ergo
<lb ed="Bd" n="13"/>yidetar, quod generale nomen sit donum,
<lb ed="Bd" n="14"/>et converlatur cum virtute.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e204">
<lb ed="Bd" n="15"/>4. Item, Charitas dicitur etiam primum
<lb ed="Bd" n="16"/>domum, in quo omnia dona donantur :
<lb ed="Bd" n="17"/>et hoc probat Magister in libro I
Senten<lb break="no" ed="Bd" n="18"/>tiarum', Krgo videtur,quod dona in nullo
<lb ed="Bd" n="19"/>distinguantur a virtutibus.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e217">
<lb ed="Bd" n="20"/>5. Item, Septem diffiniuntur virtutes
<lb ed="Bd" n="21"/>diffinitione generali, quae convenit
theo<lb break="no" ed="Bd" n="22"/>logicis et cardinalibus : talis diffinitio
<lb ed="Bd" n="23"/>eliam invenitur convenire donis, sicut
<lb ed="Bd" n="24"/>est, quod virtus est dispositio perfecti
<lb ed="Bd" n="25"/>ad optimum : et sicut est, quod virtus est
<lb ed="Bd" n="26"/>quae bonum facit habentem et opts ejus
<lb ed="Bd" n="27"/>bonum reddit : et sicut est, quod virtus
<lb ed="Bd" n="28"/>est in difficiibus optimorum operativa :
<lb ed="Bd" n="29"/>et sicut est, quod virtus est altimum
po<lb break="no" ed="Bd" n="30"/>tentiae in re cujus virtus est. Omnes iste
<lb ed="Bd" n="31"/>conveniunt etiam donis: et sicut illa,
<lb ed="Bd" n="32"/>virtus est bona qualitas mentis qua recte
<lb ed="Bd" n="33"/>vivilur, qua nemo male utitur, quam
<lb ed="Bd" n="34"/>Deus operatur in nobis. Ergo videtur,
<lb ed="Bd" n="35"/>quod dona sint virtutes.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e255">
<lb ed="Bd" n="36"/>Siforte dicere velles, gaod dona dicunt
<lb ed="Bd" n="37"/>aliquid perfectius, quam virtutes: hoc
<lb ed="Bd" n="38"/>non videtur verum.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e264">
<lb ed="Bd" n="39"/>i. Macrobius enim supra Somniem
<lb ed="Bd" n="40"/>Seipionis dividit virtutem in purgatoriam,
<lb ed="Bd" n="41"/>el purgati animi, et exemplarem : et est
<lb ed="Bd" n="42"/>una perfectior alia, nec tamen amittit ex
<lb ed="Bd" n="43"/>hoc virtutis nomen et rationem : ergo
<lb ed="Bd" n="44"/>nec ista perfectio aliam rationem
secun<lb break="no" ed="Bd" n="45"/>dum nomen dabit donis.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e282">
<lb ed="Bd" n="46"/>2. item, Magis et minus non variant
<lb ed="Bd" n="47"/>Speciem ; veritat: autem prime innititur
<cb ed="#Bd" n="b"/>
<lb ed="Bd" n="48"/>per consensum fides, et intellectus, et
<lb ed="Bd" n="49"/>sapientia. Similiter ad operabilia per
ra<lb break="no" ed="Bd" n="50"/>tiones operabilium illuminat prudentia,
<lb ed="Bd" n="51"/>scientia, et consilium, nisi quod unum
<lb ed="Bd" n="52"/>plus et alterum minus : ergo videtur,
<lb ed="Bd" n="53"/>quod nulla differentia sit secundum
ra<lb break="no" ed="Bd" n="54"/>tionem speciei inter virtutes et dona.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e306">
<lb ed="Bd" n="55"/>3. Praeterea, Lioe ipsum, quod dona
<lb ed="Bd" n="56"/>sint perfectiora virtutibus, et ita differant
<lb ed="Bd" n="57"/>ab eis, videtur falsum : quia dicit
Philo<lb break="no" ed="Bd" n="58"/>sophus, quod virtus est ulfimum
poten<lb break="no" ed="Bd" n="59"/>tiae in re: post ullimum autem non est
<lb ed="Bd" n="60"/>aliquid sumere : ergo non est perfectio
<lb ed="Bd" n="61"/>amplior quam virtus, ut videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e324">
<lb ed="Bd" n="62"/>Si autem velles dicere, quod est
diffe<lb break="no" ed="Bd" n="63"/>rentia quantum ad nomen: hoc iterum
<lb ed="Bd" n="64"/>videtur falsum, Philosophus enim dicit
<lb ed="Bd" n="65"/>in Fopicis, et Boctius similiter in suis
<lb ed="Bd" n="66"/>Topicis, quod donum est datio irredibilis :
<lb ed="Bd" n="67"/>et haec cadem ratio convenit virtuli sicut
<lb ed="Bd" n="68"/>donis: ergo non distinguuntur quoad hoc,
<lb ed="Bd" n="69"/>ut videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e344">
<lb ed="Bd" n="70"/>Ad hoc inveniuntur Doctores habere
<lb ed="Bd" n="71"/>quinque opiniones. Quidam enim dicunt,
<lb ed="Bd" n="72"/>quod virtutes et dona non differunt nisi
<lb ed="Bd" n="73"/>secundum rationem, et non secundum
<lb ed="Bd" n="74"/>substantialem aliquam diffinitionem et
<lb ed="Bd" n="75"/>differentiam : sed accidentalem
dilferen<lb break="no" ed="Bd" n="76"/>tiam dant istam, quod virtutes sint
prin<lb break="no" ed="Bd" n="77"/>cipaliter ad agendum, et ideo diffmiuntur
<lb ed="Bd" n="78"/>per actus, et habent proprias operationes :
<lb ed="Bd" n="79"/>sed dona sunt ad resistendum
tentationi<lb break="no" ed="Bd" n="80"/>bus quae impugnant vitam virtutis jam
<lb ed="Bd" n="81"/>habite. Quod autem non sit conveniens
<lb ed="Bd" n="82"/>Ulud dictum, statim apparet : quia
forti<lb break="no" ed="Bd" n="83"/>tudo est ad impugnandum in difficili et
<lb ed="Bd" n="84"/>tentatione. Similiter dicitur communiter,
<lb ed="Bd" n="85"/>quod charilas minima resistere potest
cui<lb break="no" ed="Bd" n="86"/>cumque tentationi. Et, I Petr. v, 8et 9:
<lb ed="Bd" n="87"/>Adversarius vester diabolus circuit,
que<lb break="no" ed="Bd" n="88"/>rens quem devoret : cut resistite fortes in
<lb ed="Bd" n="89"/>fide. Et, ad Ephes. vi, 16: fi omnibus
<lb ed="Bd" n="90"/>sumentes scutum frdei, in guo possitis
<lb ed="Bd" n="91"/>omnia tela nequissimi ignea exstinguere.
<lb ed="Bd" n="92"/>Ergo patet per hoc, quod hoc etiam
prin<lb break="no" ed="Bd" n="93"/>cipalius convenit virtuti, quam dono : et
<lb ed="Bd" n="94"/>ideo non est conveniens dictum istorum.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e402">
<pb ed="#Bd" n="618"/>
<cb ed="#Bd" n="a"/>
<lb ed="Bd" n="1"/>Item, Alii voluerunt emendare per
sub<lb break="no" ed="Bd" n="2"/>tilitatem dictum, et dixerunt, quod duo
<lb ed="Bd" n="3"/>sunt in libero arbitrio, ratio, et voluntas:
<lb ed="Bd" n="4"/>et virlus principaliter est in voluntate,
<lb ed="Bd" n="5"/>secundario in ratione : donum autem e
<lb ed="Bd" n="6"/>contrario principaliter in ratione,
secun<lb break="no" ed="Bd" n="7"/>dario in voluntate. Hujus autem
assigna<lb break="no" ed="Bd" n="8"/>tionis sus talem adhibent rationem, quod
<lb ed="Bd" n="9"/>inter virtutes non est nisi una quae sit in
<lb ed="Bd" n="10"/>ralione : et inter dona, quatuor ponuntur
<lb ed="Bd" n="11"/>inratione, scilicel sapientia, intellectus,
<lb ed="Bd" n="12"/>consilium, et scientia, Sed patet
ridicu<lb break="no" ed="Bd" n="13"/>lum esse, quia duc virtutes sunt in
ra<lb break="no" ed="Bd" n="14"/>tione, scilicet fides, et prudentia. Item,
<lb ed="Bd" n="15"/>Ridiculum est dicere, quod ideo dona
<lb ed="Bd" n="16"/>principalius sunt in ratione, quia plura
<lb ed="Bd" n="17"/>sunt ex eis in ratione. Jam enim
sequere<lb break="no" ed="Bd" n="18"/>tur, quod principalius essentin irascibili,
<lb ed="Bd" n="19"/>quam in concupiscibili : quia duo sunt in
<lb ed="Bd" n="20"/>irascibili, scilicet timor, et fortitudo : et
<lb ed="Bd" n="21"/>unum est in concupiscibili, scilicet
pie<lb break="no" ed="Bd" n="22"/>tas. Item, Falsum est de cardinalibus :
<lb ed="Bd" n="23"/>quia due sunt in ratione, scilicet
praden<lb break="no" ed="Bd" n="24"/>tia, et justitia. Cum enim justilia
consi<lb break="no" ed="Bd" n="25"/>stat in ordinatione ad alterum, et omnis
<lb ed="Bd" n="26"/>ordo rationts est, sic erit Justitia
necessa<lb break="no" ed="Bd" n="27"/>r10 Mm ratione.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e467">
<lb ed="Bd" n="28"/>Ideo tertii veniunt et dicunt, quod
<lb ed="Bd" n="29"/>dona dicuntur per comparationem ad.
<lb ed="Bd" n="30"/>Deum dantem, et ideo sunt in superiori
<lb ed="Bd" n="31"/>parte rationis : virtutes autem respiciunt
<lb ed="Bd" n="32"/>opera specialia qua sunt super materias
<lb ed="Bd" n="33"/>speciales, et ideo sunt in inferiori parte
<lb ed="Bd" n="34"/>anime vel rationis. Et hoc iterum nihil
<lb ed="Bd" n="35"/>est : quia super illud : Signatum est
su<lb break="no" ed="Bd" n="36"/>per nos lumen ', etc., dicit Glossa, quod
<lb ed="Bd" n="37"/>triples est imago, creationis,
recreatio<lb break="no" ed="Bd" n="38"/>nis, et similitudinis. Et imago
recreatio<lb break="no" ed="Bd" n="39"/>nis est, per quam perificitur imago
simi<lb break="no" ed="Bd" n="40"/>liladinis et creationis : et illa est fides,
<lb ed="Bd" n="41"/>spes, et charitas. Cum igitur secundum
<lb ed="Bd" n="42"/>Augustinum, imago sit in anima
secun<lb break="no" ed="Bd" n="43"/>dum eam partem qua nihil excellentius
<lb ed="Bd" n="44"/>habet, videbitur quod fides, spes, et
cha<lb break="no" ed="Bd" n="45"/>ritas sint in altissimo anime, et ita non
<lb ed="Bd" n="46"/>erunt dona altius in paribus anime,
<lb ed="Bd" n="47"/>quam virtutes. Item, Quam altitudinem
<cb ed="#Bd" n="b"/>
<lb ed="Bd" n="48"/>animae dicit timor? Nullam penitus.
<lb ed="Bd" n="49"/>Unde nihil est quod dicunt.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e519">
<lb ed="Bd" n="50"/>Ideo sunt quarli qui magnam partem
<lb ed="Bd" n="51"/>multitudinis habent sequentem : quia
<lb ed="Bd" n="52"/>valde celebris fuit et est haec opinig
<lb ed="Bd" n="53"/>apud multos, quod virtutes sunt ad agen.
<lb ed="Bd" n="54"/>dum recte secundum vitam quae unicuj_
<lb ed="Bd" n="55"/>que sufficit secundum se, et ad sustinen.
<lb ed="Bd" n="56"/>dum passiones sive innatas sive illatas.
<lb ed="Bd" n="57"/>Sed dona sunt in adjutorium
potentia<lb break="no" ed="Bd" n="58"/>rum anime, ut patiamur conformiter
<lb ed="Bd" n="59"/>Christo : et hoc probant satis
rationabj<lb break="no" ed="Bd" n="60"/>liter sic : Ad hoc quod Christus pateretur
<lb ed="Bd" n="61"/>tria exigebantur, quorum primum est ti.
<lb ed="Bd" n="62"/>mor reverentica ad Patrem mittentem
<lb ed="Bd" n="63"/>ipsum et tradentein pro redemptione
ge<lb break="no" ed="Bd" n="64"/>neris humani: et ex illa replet eum
spi<lb break="no" ed="Bd" n="65"/>reius timoris Domint. Secundum autem
<lb ed="Bd" n="66"/>erat, quod hoc faceret amore ad
homi<lb break="no" ed="Bd" n="67"/>nes, quia pro hominibus salvandis
patie<lb break="no" ed="Bd" n="68"/>batur, et ibi accessit donum pieéatis.
<lb ed="Bd" n="69"/>Tertium autem erat ut olferret se
passio<lb break="no" ed="Bd" n="70"/>nibus viriliter et intrepide: et ex illa
<lb ed="Bd" n="71"/>parte venit donum /orteledinis. Alia
au<lb break="no" ed="Bd" n="72"/>tem dona concomitantur hee, sicut
scien<lb break="no" ed="Bd" n="73"/>tia pietatem, consilium forlitudinem,
in<lb break="no" ed="Bd" n="74"/>tellectus autem et sapientia intentionem
<lb ed="Bd" n="75"/>patientis in Deum. Et huic opinioni
con<lb break="no" ed="Bd" n="76"/>trarium non est quod objicitur, nisi hoc
<lb ed="Bd" n="77"/>solum quod, ut videtur, rationabiliter
<lb ed="Bd" n="78"/>solvi non potest, scilicet quod. dona data
<lb ed="Bd" n="79"/>fuissent, etiam Christo non incarnato et
<lb ed="Bd" n="80"/>passo, ut si homo non peccasset: ergo
<lb ed="Bd" n="81"/>hac non est substantialis differentia
do<lb break="no" ed="Bd" n="82"/>norum et virtutum, sed polius
acciden<lb break="no" ed="Bd" n="83"/>talis secundum statum peccati.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e595">
<lb ed="Bd" n="84"/>ideo quinti dicunt, quod virtutcs sunt
<lb ed="Bd" n="85"/>ad agendum simpliciter: sed dona sunt
<lb ed="Bd" n="86"/>expeditiones virtutum, et sunt ad
agen<lb break="no" ed="Bd" n="87"/>dum expedite: et hac opinio quandoque
<lb ed="Bd" n="88"/>habuit multos defensores propter verbum
<lb ed="Bd" n="89"/>Gregorii qui dicit, quod <quote xml:id="alalal-f19313-Qd1e610"> dona data sunt
<lb ed="Bd" n="90"/>in adjutorium virtulum contra
defe<lb break="no" ed="Bd" n="91"/>ctum. </quote> Sed hoc iterum patet non esse
<lb ed="Bd" n="92"/>verum : quia
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e620">
<lb ed="Bd" n="93"/>I. Dicit Philosophus insecundo
Ethico<lb break="no" ed="Bd" n="94"/>rum, quod signum oportet accipere ha-
<pb ed="#Bd" n="619"/>
<cb ed="#Bd" n="a"/>
<lb ed="Bd" n="1"/>pitum fientem in opere delectationem.
<lb ed="Bd" n="2"/>Non enim justus et castus est, qui
ope<lb break="no" ed="Bd" n="3"/>ralur Justa et casta, sed potius qui hee
<lb ed="Bd" n="4"/>operalur, et hoc ipso gaudet : gaudens
<lb ed="Bd" n="5"/>autem in opere, non habet difficultatem :
<lb ed="Bd" n="6"/>ergo non indiget adjutorio ulteriori.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e644">
<lb ed="Bd" n="7"/>2. Item, Quid est dictu, quod virtus
<lb ed="Bd" n="8"/>que est habitus perfectus et perficiens ad
<lb ed="Bd" n="9"/>opus, indigeret ulterius alio perficiente
<lb ed="Bd" n="10"/>ipsam ? sic enim esset perfectio
perfectio<lb break="no" ed="Bd" n="11"/>nis, et sic de aliis perfectionibus
opor<lb break="no" ed="Bd" n="12"/>teret habere multas.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e661">
<lb ed="Bd" n="13"/>Si propter hoc diceretur, quod in
ve<lb break="no" ed="Bd" n="14"/>yilate dona sunt viriutes, et non
diffe<lb break="no" ed="Bd" n="15"/>runt ab eis. Conrra:
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e670">
<lb ed="Bd" n="16"/>1. Virtuset donumnon sunt ejusdem
<lb ed="Bd" n="17"/>diffnitionis: ergo non sunt ejusdem
<lb ed="Bd" n="18"/>natures: quod patet, quia consilium
<lb ed="Bd" n="19"/>nulla virtus est : et similiter nec scientia,
<lb ed="Bd" n="20"/>nec sapientia.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e683">
<lb ed="Bd" n="21"/>2. Item, Matth. vi, 9, super Pater
<lb ed="Bd" n="22"/>noster, dicit Glossa : <quote xml:id="alalal-f19313-Qd1e689"> In precibus est ut
<lb ed="Bd" n="23"/>impetrentur dona, in donis ut operemur
<lb ed="Bd" n="24"/>mandata. </quote> De operatione beatitudines
<lb ed="Bd" n="25"/>sequuntur. Ergo dona prece
impctran<lb break="no" ed="Bd" n="26"/>tur: sed non virlus, quia oportet habere
<lb ed="Bd" n="27"/>virtutes antequam preces exaudiantur:
<lb ed="Bd" n="28"/>ergo dona non sunt virtutes.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e706">
<lb ed="Bd" n="29"/>3. Item, ibidem, alia Glossa: <quote xml:id="alalal-f19313-Qd1e710">
Preci<lb break="no" ed="Bd" n="30"/>bus laborandum est, ut dona
percipia<lb break="no" ed="Bd" n="31"/>mus. </quote> Et idem ex hoc sequitur. Sed
ta<lb break="no" ed="Bd" n="32"/>men hac ipsa Glossa difficultatem habet :
<lb ed="Bd" n="33"/>quia habita una parte gratie# habentur
<lb ed="Bd" n="34"/>omnes: et ita dona habentur antequam
<lb ed="Bd" n="35"/>exaudiatur oratio, sicut et virtutes. Unde
<lb ed="Bd" n="36"/>videtur, quod per illas Glossas nihil
pro<lb break="no" ed="Bd" n="37"/>batur.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e731">
<lb ed="Bd" n="38"/>Solutio Sine prejudicio consentio in
<lb ed="Bd" n="39"/>ultimam opinionem quae fundatur super
<lb ed="Bd" n="40"/>verbum Gregorii, quia Gregorius plus de
<lb ed="Bd" n="41"/>donis locutus est, quam aliquis alius
san<lb break="no" ed="Bd" n="42"/>clus. Et ideo quidam Doctor tenet illam
<lb ed="Bd" n="43"/>Opinionem : et est bona, licet a
quibus<lb break="no" ed="Bd" n="44"/>dam improbantibus cam non bene
ex<lb break="no" ed="Bd" n="45"/>planata sit. Dicit enim Gregorius
ex<lb break="no" ed="Bd" n="46"/>presse, quod <quote xml:id="alalal-f19313-Qd1e752"> dona dala sunt in
adjuto<lb break="no" ed="Bd" n="47"/>num virtutum. </quote> Et ad hoc
intelligen<lb break="no" ed="Bd" n="48"/>dum, netandum quod quoddam impedi-
<cb ed="#Bd" n="b"/>
<lb ed="Bd" n="49"/>mentum est virtutis ad actum proprium :
<lb ed="Bd" n="50"/>et hoc non habet nisi per accidens ex
<lb ed="Bd" n="51"/>aliqua dispositione subjecti sui: et hoc
<lb ed="Bd" n="52"/>ipsa virtus convalescens in usu operis
<lb ed="Bd" n="53"/>per se excludit. Etde hoc dicit Bernardus
<lb ed="Bd" n="54"/>in primo libro de Consideratione ad Eu~
<lb ed="Bd" n="55"/>genium : <quote xml:id="alalal-f19313-Qd1e777">Nihil adeo difficile, quod
con<lb break="no" ed="Bd" n="56"/>suetudo facile non faciat. </quote> Et hoc
pre<lb break="no" ed="Bd" n="57"/>cipue in consuetudinalibus est verum, de
<lb ed="Bd" n="58"/>quibus inducil Philosophus, quod innali
<lb ed="Bd" n="59"/>sumus eas suscipere : perficere autem est
<lb ed="Bd" n="60"/>ab assuetudine. Aliud autem
impedimen<lb break="no" ed="Bd" n="61"/>tum est potentiae ex imperfectione
habi<lb break="no" ed="Bd" n="62"/>tus, quod est quasi e contrario primo
<lb ed="Bd" n="63"/>impedimento, sicut potentia nostri
in<lb break="no" ed="Bd" n="64"/>tellectus est in verum primum, et ad
<lb ed="Bd" n="65"/>hoc non perficit virtus nisi imperfecte,
<lb ed="Bd" n="66"/>scilicet in speculo et aenigmate, et ideo
<lb ed="Bd" n="67"/>evacuabitur : et ideo indigetpotentia alio
<lb ed="Bd" n="68"/>habitu altius juvante in illud, et ex
<lb ed="Bd" n="69"/>parte illa tamquam secunda perfectio, et
<lb ed="Bd" n="70"/>altius infunditur donum. Quod qualiter
<lb ed="Bd" n="71"/>sit, insequenti articulo magis
explanabi<lb break="no" ed="Bd" n="72"/>tur. Et hoc modo intelligitur, quod dona
<lb ed="Bd" n="73"/>data sunt in adjutorium virtutum vel
<lb ed="Bd" n="74"/>potentiarum.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e822">
<lb ed="Bd" n="75"/>Ad omNiA quae primo objiciuntur ad
<lb ed="Bd" n="76"/>probandum quod donum est virtus, est
<lb ed="Bd" n="77"/>solutio una, scilicet quod virtus dicitur
<lb ed="Bd" n="78"/>dupliciter, scilicet large, etstricte, Siricte
<lb ed="Bd" n="79"/>tunc virtus erit prima perfectio virium
<lb ed="Bd" n="80"/>anime ad actus vite ordinate ad finem,
<lb ed="Bd" n="81"/>vel id quod est ad finem: sicut virtus
<lb ed="Bd" n="82"/>theologica est in finem, virtus autem
po<lb break="no" ed="Bd" n="83"/>litica est in id quod habemus ad usum,
<lb ed="Bd" n="84"/>quod est ad finem : et hoc modo donum
<lb ed="Bd" n="85"/>cum sil secunda perfectio ad altiorem
<lb ed="Bd" n="86"/>actum quarumdam virtutum, non est
<lb ed="Bd" n="87"/>virtus, sed discretus habitus a virtuie.
<lb ed="Bd" n="88"/>Large accipitur virtus pro habitu
perfi<lb break="no" ed="Bd" n="89"/>ciente ad actum secundum rationem
<lb ed="Bd" n="90"/>boni. Sic virtus est donum, et beatitudo,
<lb ed="Bd" n="91"/>similiter et fructus de quibus mentio erit
<lb ed="Bd" n="92"/>posterius. Quod autem videtur
Grego<lb break="no" ed="Bd" n="93"/>rius dicere, quod dona data sunt contra
<lb ed="Bd" n="94"/>defectum in quem incidimus ex peccato.
<lb ed="Bd" n="95"/>Respondeo, quod hoc dictum est per
ac<lb break="no" ed="Bd" n="96"/>cidens, de dono scilicet ratione status
<lb ed="Bd" n="97"/>hominis cui dantur dona. Aliter enim non
<pb ed="#Bd" n="620"/>
<cb ed="#Bd" n="a"/>
<lb ed="Bd" n="1"/>essent dona in Angelis et in Christo.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e882">
<lb ed="Bd" n="2"/>Ad id autem quod ultimo objicitur,
<lb ed="Bd" n="3"/>quod precibus impetrantur dona,
dicen<lb break="no" ed="Bd" n="4"/>dum quod nos conecdimus
conclusio<lb break="no" ed="Bd" n="5"/>nem: famen argumentatio non procedit
<lb ed="Bd" n="6"/>secundum intentionem Glosse, quia
<lb ed="Bd" n="7"/>Glossa intelligitur de impetratione usus
<lb ed="Bd" n="8"/>doni, non habitus: quia omnia simul
<lb ed="Bd" n="9"/>cum virtulibus infunduntur.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e902">
<lb ed="Bd" n="10"/>Ad illud autem quod objicitur contra
<lb ed="Bd" n="11"/>opinionem istam ultimo, dicendum quod
<lb ed="Bd" n="12"/>virtus gaudet in sua operatione, sed hoc
<lb ed="Bd" n="13"/>non est nisi quantum ad amotionem
im<lb break="no" ed="Bd" n="14"/>pedimenti quod habet in subjecto: et
<lb ed="Bd" n="15"/>contra hoc non datur donum, sed potius
<lb ed="Bd" n="16"/>contra hoc quod virtus habet ex se, ut
<lb ed="Bd" n="17"/>fides ex hoc quod est in speculo et
enig<lb break="no" ed="Bd" n="18"/>mate, et prudentia ex hoc quod est per
<lb ed="Bd" n="19"/>rationes humani juris, quod nebulis
er<lb break="no" ed="Bd" n="20"/>rorum est involutum: et haec omnia
dis<lb break="no" ed="Bd" n="21"/>cutienda sunt in articulo sequenti.
</p>
<p xml:id="alalal-f19313-d1e931">
<lb ed="Bd" n="22"/>Ad aliuddicendum, qued hoc non est
<lb ed="Bd" n="23"/>inconveniens, quod post unam perfectio~
<lb ed="Bd" n="24"/>nem sit alia in eodem, dummodo non
<lb ed="Bd" n="25"/>sint ejusdem rationis : sicut opinio et
<lb ed="Bd" n="26"/>scientia de eodem, et amb manent,
li<lb break="no" ed="Bd" n="27"/>cet quidam hoc negent: non enim
ha<lb break="no" ed="Bd" n="28"/>bendo scientiam, propter hoc amitto
<lb ed="Bd" n="29"/>opipionem per signa, cum adhuc per
<lb ed="Bd" n="30"/>signa possum procedere quando volo.
<lb ed="Bd" n="31"/>Ita videns veritatem in lumine
intelle<lb break="no" ed="Bd" n="32"/>clus, non amittit fidem propter hoc. Et
<lb ed="Bd" n="33"/>ideo hoc non est inconveniens.
</p>
</div>
</body>
</text>
</TEI>