-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 0
/
cod-al7b29_alalal-g66136.xml
1042 lines (1042 loc) · 57 KB
/
cod-al7b29_alalal-g66136.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
272
273
274
275
276
277
278
279
280
281
282
283
284
285
286
287
288
289
290
291
292
293
294
295
296
297
298
299
300
301
302
303
304
305
306
307
308
309
310
311
312
313
314
315
316
317
318
319
320
321
322
323
324
325
326
327
328
329
330
331
332
333
334
335
336
337
338
339
340
341
342
343
344
345
346
347
348
349
350
351
352
353
354
355
356
357
358
359
360
361
362
363
364
365
366
367
368
369
370
371
372
373
374
375
376
377
378
379
380
381
382
383
384
385
386
387
388
389
390
391
392
393
394
395
396
397
398
399
400
401
402
403
404
405
406
407
408
409
410
411
412
413
414
415
416
417
418
419
420
421
422
423
424
425
426
427
428
429
430
431
432
433
434
435
436
437
438
439
440
441
442
443
444
445
446
447
448
449
450
451
452
453
454
455
456
457
458
459
460
461
462
463
464
465
466
467
468
469
470
471
472
473
474
475
476
477
478
479
480
481
482
483
484
485
486
487
488
489
490
491
492
493
494
495
496
497
498
499
500
501
502
503
504
505
506
507
508
509
510
511
512
513
514
515
516
517
518
519
520
521
522
523
524
525
526
527
528
529
530
531
532
533
534
535
536
537
538
539
540
541
542
543
544
545
546
547
548
549
550
551
552
553
554
555
556
557
558
559
560
561
562
563
564
565
566
567
568
569
570
571
572
573
574
575
576
577
578
579
580
581
582
583
584
585
586
587
588
589
590
591
592
593
594
595
596
597
598
599
600
601
602
603
604
605
606
607
608
609
610
611
612
613
614
615
616
617
618
619
620
621
622
623
624
625
626
627
628
629
630
631
632
633
634
635
636
637
638
639
640
641
642
643
644
645
646
647
648
649
650
651
652
653
654
655
656
657
658
659
660
661
662
663
664
665
666
667
668
669
670
671
672
673
674
675
676
677
678
679
680
681
682
683
684
685
686
687
688
689
690
691
692
693
694
695
696
697
698
699
700
701
702
703
704
705
706
707
708
709
710
711
712
713
714
715
716
717
718
719
720
721
722
723
724
725
726
727
728
729
730
731
732
733
734
735
736
737
738
739
740
741
742
743
744
745
746
747
748
749
750
751
752
753
754
755
756
757
758
759
760
761
762
763
764
765
766
767
768
769
770
771
772
773
774
775
776
777
778
779
780
781
782
783
784
785
786
787
788
789
790
791
792
793
794
795
796
797
798
799
800
801
802
803
804
805
806
807
808
809
810
811
812
813
814
815
816
817
818
819
820
821
822
823
824
825
826
827
828
829
830
831
832
833
834
835
836
837
838
839
840
841
842
843
844
845
846
847
848
849
850
851
852
853
854
855
856
857
858
859
860
861
862
863
864
865
866
867
868
869
870
871
872
873
874
875
876
877
878
879
880
881
882
883
884
885
886
887
888
889
890
891
892
893
894
895
896
897
898
899
900
901
902
903
904
905
906
907
908
909
910
911
912
913
914
915
916
917
918
919
920
921
922
923
924
925
926
927
928
929
930
931
932
933
934
935
936
937
938
939
940
941
942
943
944
945
946
947
948
949
950
951
952
953
954
955
956
957
958
959
960
961
962
963
964
965
966
967
968
969
970
971
972
973
974
975
976
977
978
979
980
981
982
983
984
985
986
987
988
989
990
991
992
993
994
995
996
997
998
999
1000
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?>
<?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?>
<TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Articulus 16</title>
<author ref="#Albert">Albertus Magnus</author>
<respStmt>
<name ref="#jeffreycwitt">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>Transcription Editor</resp>
<resp>TEI Encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Articulus 16</title>
<date when="2022-06-21">June 21, 2022</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Be" n="cod-al7b29">Paris 1894, v. 29</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-diplomatic-1.0.0"
url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/diplomatic.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a diplomatic edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2022-06-21" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on">
<pb ed="#Be" n="323"/>
</div>
</front>
<body>
<div xml:id="alalal-g66136"><!-- l4d12a16 -->
<head xml:id="alalal-g66136-Hd1e99">Articulus 16</head>
<head xml:id="alalal-g66136-Hd1e101" type="question-title">An in sacramento Eucharistiae maneant
accidentia sine subjecto ?</head>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e104">
<cb ed="#Be" n="d"/>
<lb ed="#Be" n="27"/>ARTICULUS XVI.
<lb ed="#Be" n="28"/>An in sacramento Eucharistiae maneant
<lb ed="#Be" n="29"/>accidentia sine subjecto ?
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e115">
<lb ed="#Be" n="30"/>Deinde queritur de hoc quod dicit, ibi,
<lb ed="#Be" n="31"/>E, <quote xml:id="alalal-g66136-Qd1e121"> Si autem quaeritur de accidentibus
<lb ed="#Be" n="32"/>que remanent, etc. </quote>
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e127">
<lb ed="#Be" n="33"/>Heec est questio gravissima de
acci<lb break="no" ed="#Be" n="34"/>dentibus, quia dicit accidentia hic esse
<lb ed="#Be" n="35"/>sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e137">
<lb ed="#Be" n="36"/>Et contra hoc objicitur multipliciter :
<cb ed="#Be" n="e"/>
<lb ed="#Be" n="37"/>eo quod tota philosophia videatur esse
<lb ed="#Be" n="38"/>contra.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e148">
<lb ed="#Be" n="39"/>1. Primo sic : Esse non potest
separa<lb break="no" ed="#Be" n="40"/>ri ab ente, quia sequeretur contradictio,
<lb ed="#Be" n="41"/>scilicet ens quod est, non esse : sed
acci<lb break="no" ed="#Be" n="42"/>dens est ens quoddam : ergo suum esse
<lb ed="#Be" n="43"/>non est separabile ab illo : sed suum esse,
<lb ed="#Be" n="44"/>ut dicit Philosophus, est inesse: ergo
<lb ed="#Be" n="45"/>inesse non est actu ab ipso separabile :
<lb ed="#Be" n="46"/>sed si inest, non inest nisi subjecto : ergo
<lb ed="#Be" n="47"/>actu non potest separari a subjecto : et
<lb ed="#Be" n="48"/>ita non erit hic sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e172">
<lb ed="#Be" n="49"/>2. Si forte tu dicas, quod Deus potest
<lb ed="#Be" n="50"/>facere etiam plus quam possumus
intel<lb break="no" ed="#Be" n="51"/>ligere : nos autem possumus intelligere
<lb ed="#Be" n="52"/>accidens sine subjecto : ergo Deus potest
<lb ed="#Be" n="53"/>hoc facere. Contra : Non queritur quid
<pb ed="#Be" n="324"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>Deus possit facere, sed quid in creatura
<lb ed="#Be" n="2"/>possit fieri : sed jam ostensum est, quod
<lb ed="#Be" n="3"/>esse alicujus entis non potest separari ab
<lb ed="#Be" n="4"/>ipso, quin sequatur contradictio si
sepa<lb break="no" ed="#Be" n="5"/>retur secundum actum : ergo hoc non
<lb ed="#Be" n="6"/>potest fieri in accidente.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e203">
<lb ed="#Be" n="7"/>3. Item, [n ordinatione sapientiae
divi<lb break="no" ed="#Be" n="8"/>ne est, quod accidens non est nisiin
sub<lb break="no" ed="#Be" n="9"/>jecto : sed contra ordinationem
sapien<lb break="no" ed="#Be" n="10"/>tia non potest facere Deus, ut dicit
Au<lb break="no" ed="#Be" n="11"/>gustinus, et Anselmus : quia faceret
<lb ed="#Be" n="12"/>contra seipsum : ergo videtur non posse
<lb ed="#Be" n="13"/>facere, quod accidens sit sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e221">
<lb ed="#Be" n="14"/>4. Item, Si accidens causatur a prin~
<lb ed="#Be" n="15"/>cipils substantiae in esse, ita continetur
<lb ed="#Be" n="16"/>ab eisdem in esse: sed unumquodque
<lb ed="#Be" n="17"/>naturaliter deficit, cum separatur a
prin<lb break="no" ed="#Be" n="18"/>ciplis causantibus et continentibus ipsum :
<lb ed="#Be" n="19"/>ergo accidens deficit cum separatur a
sub<lb break="no" ed="#Be" n="20"/>stantia, et principiis ejusdem : ergo siin
<lb ed="#Be" n="21"/>sacramento accidens separatura subjecto,
<lb ed="#Be" n="22"/>accidens non manet : sed manel sicut
ju<lb break="no" ed="#Be" n="23"/>dicat visus : ergo non est sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e245">
<lb ed="#Be" n="24"/>5. Item, Tad Corinth. x1, 21, super
il<lb break="no" ed="#Be" n="25"/>lud: <quote xml:id="alalal-g66136-Qd1e251"
source="http://scta.info/resource/Icor11_21@9-15">Alius quidem esurit, alius autem
<lb ed="#Be" n="26"/>ebrius est</quote>, dicit Glossa, quod in magna
<lb ed="#Be" n="27"/>quantitate consecrabant, et comedebant.
<lb ed="#Be" n="28"/>Sed constat, quod accidentia non
inebria<lb break="no" ed="#Be" n="29"/>rent vel reficerent aliquem : ergo
vide<lb break="no" ed="#Be" n="30"/>tur, quod accidentia ibi non maneant
<lb ed="#Be" n="31"/>sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e269">
<lb ed="#Be" n="32"/>6. Item, Magis constant ea quae sunt in
<lb ed="#Be" n="33"/>diversis generibus, quam ea quae sunt in
<lb ed="#Be" n="34"/>eodem genere: sed corpus et spiritus
<lb ed="#Be" n="35"/>Sunt in eodem genere, accidens et per se
<lb ed="#Be" n="36"/>ens in diversis : ergo magis distant
acci<lb break="no" ed="#Be" n="37"/>dens et per se ens sive substantia, quam
<lb ed="#Be" n="38"/>corpus et spiritus : sed corpus non potest
<lb ed="#Be" n="39"/>fieri spiritus, ut dicit Augustinus, et
pro<lb break="no" ed="#Be" n="40"/>bat Boetius in libro de Duabus naturis
<lb ed="#Be" n="41"/>tm wna persona Christi in fine : ergo ac~
<lb ed="#Be" n="42"/>cidens multo minus potest fieri ens per
<lb ed="#Be" n="43"/>se: ergo non potest esse sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e298">
<lb ed="#Be" n="44"/>7. Item, Adspectui humano ibi
appa<lb break="no" ed="#Be" n="45"/>ret non tantum accidens, sed album,
ro<lb break="no" ed="#Be" n="46"/>tundum, denominatum et informatum ab
<lb ed="#Be" n="47"/>accidente : aut igitur sic est in
sacramen<lb break="no" ed="#Be" n="48"/>to sicut apparet, aut non. Si sic est :
er<lb break="no" ed="#Be" n="49"/>go est ibi aliquid denominatum et infor-
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="50"/>matum, et nihil nisi substantia et
subje<lb break="no" ed="#Be" n="51"/>ctum : ergo accidens non est sine
subje<lb break="no" ed="#Be" n="52"/>cto. Si non : ergo aliter est in sacramento
<lb ed="#Be" n="53"/>veritatis, quam apparet extra adspectum
<lb ed="#Be" n="54"/>hominis, et sic est phantasia vel
preesti<lb break="no" ed="#Be" n="55"/>gium, quod absurdum est dicere et
cre<lb break="no" ed="#Be" n="56"/>dere de sacramento veritatis et Ecclesia..
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e331">
<lb ed="#Be" n="57"/>8. Item, Diffinitio non separatur a
<lb ed="#Be" n="58"/>diffinito, eo quod diffinitio dicit esse
<lb ed="#Be" n="59"/>diffiniti; cum igitur accidens diffiniatur
<lb ed="#Be" n="60"/>per inesse, videtur quod inesse non
pot<lb break="no" ed="#Be" n="61"/>est separari ab accidente actu : quia de
<lb ed="#Be" n="62"/>illa separatione queritur hic.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e347">
<lb ed="#Be" n="63"/>9. Item, Philosophus in primo libro
<lb ed="#Be" n="64"/>Physicorum contra Parmenidem loquens
<lb ed="#Be" n="65"/>dicit: Si animal et bipes quae diffiniunt
<lb ed="#Be" n="66"/>hominem, sunt accidens, et homo erit
<lb ed="#Be" n="67"/>accidens : et sic accideret etiam, quod
<lb ed="#Be" n="68"/>homo esset accidens alii: ergo a simili
<lb ed="#Be" n="69"/>si diffiniens accidens est tantum in alio
<lb ed="#Be" n="70"/>esse, et numquam per se esse, erit et
<lb ed="#Be" n="71"/>ipsum accidens diffinitum tantum in
<lb ed="#Be" n="72"/>alio, et numguam per se: sed inesse
<lb ed="#Be" n="73"/>est diffinitivum accidentis, et numquam
<lb ed="#Be" n="74"/>habet esse nisi in alio: ergo accidens
<lb ed="#Be" n="75"/>numquam est nisi in alio sit. PRopatio
<lb ed="#Be" n="76"/>assumpti. Dicit Philosophus, quod
ac<lb break="no" ed="#Be" n="77"/>cidens est quod cum sit in alio, non est
<lb ed="#Be" n="78"/>in eo velut pars quedam, et impossibile
<lb ed="#Be" n="79"/>est esse sine eo In quo est: ergo patet
<lb ed="#Be" n="80"/>propositum.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e389">
<lb ed="#Be" n="81"/>10. Item, Damascenus videtur velle
<lb ed="#Be" n="82"/>dicere, quod substantia panis manet, et
<lb ed="#Be" n="83"/>etiam substantia vint, in quibus
fundan<lb break="no" ed="#Be" n="84"/>tur accidentia, et sic numgquam sunt per
<lb ed="#Be" n="85"/>se: quiaipse dicit, quod sicut eramus
<lb ed="#Be" n="86"/>compositi ex duplici substantia, scilicet
<lb ed="#Be" n="87"/>corpore et anima: ita fecit cibum
dupli<lb break="no" ed="#Be" n="88"/>cem conjungendo pani et vino deitatem
<lb ed="#Be" n="89"/>in spiritualem cibum: sed pani et vino
<lb ed="#Be" n="90"/>non adjungitur deitas nisi remaneant ibi
<lb ed="#Be" n="91"/>substantiae panis et vini: ergo accidentia
<lb ed="#Be" n="92"/>sunt in illis, non sine subjecto, ut
dici<lb break="no" ed="#Be" n="93"/>turin /aétera.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e420">
<lb ed="#Be" n="94"/>11. Item, Dicit Philosophus, quod
<lb ed="#Be" n="95"/>quanta fuerit superficies, tantum album
<lb ed="#Be" n="96"/>esse dices: sed nos videmus ibi tantum
<lb ed="#Be" n="97"/>album: ergo quantitas albi alicujus
su<lb break="no" ed="#Be" n="98"/>perficiei quantitate diffinitur: ergo est
<pb ed="#Be" n="325"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>ibi superticies : sed sicut se habet album
<lb ed="#Be" n="2"/>ad superficiem in dependentia secundum
<lb ed="#Be" n="3"/>esse, ita etiam se habet superficies ad
<lb ed="#Be" n="4"/>substantiam: ergo sicut album non est
<lb ed="#Be" n="5"/>sine superficie, ita superficies non est
<lb ed="#Be" n="6"/>sine corpore et substantia, in qua sit.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e452">
<lb ed="#Be" n="7"/>12. Item, Non erit ens per accidens
<lb ed="#Be" n="8"/>nisit sit ens per se: sed in sacramento,
<lb ed="#Be" n="9"/>ut dicitur in Littera, non est aliquod ens
<lb ed="#Be" n="10"/>per se: ergo non erit ibi ens per
acci<lb break="no" ed="#Be" n="11"/>dons: sed est ibi ens per accidens, ut
<lb ed="#Be" n="12"/>probat visus: ergo necesse est ut
subster<lb break="no" ed="#Be" n="13"/>natur ei ens per se, quod est substantia:
<lb ed="#Be" n="14"/>ergo accidens non erit ibi sine subjecto,
<lb ed="#Be" n="15"/>ut videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e474">
<lb ed="#Be" n="16"/>13. Si forte ta dicas, quod accidens
<lb ed="#Be" n="17"/>mutatur in substantiam, hoc probatur
<lb ed="#Be" n="18"/>esse impossibile multis modis. Et primo
<lb ed="#Be" n="19"/>quidem : quia dicit Philosophus, quod ex
<lb ed="#Be" n="20"/>accidente impossibile est fieri
substan<lb break="no" ed="#Be" n="21"/>tiam. Alio modo: quia si ex accidente
<lb ed="#Be" n="22"/>fit subtantia: aut substantia in qua est
<lb ed="#Be" n="23"/>accidens quod videtur in sacramento,
<lb ed="#Be" n="24"/>aut alia substantia. Si substantia in qua
<lb ed="#Be" n="25"/>est. Contra : Accidens quod est in
sub<lb break="no" ed="#Be" n="26"/>stantia, causatur a substantia in qua est:
<lb ed="#Be" n="27"/>si ergo est causa existendi substantiae in
<lb ed="#Be" n="28"/>qua est: ergo accidens causa est cause
<lb ed="#Be" n="29"/>que causat ipsum, .quod non est
intelii<lb break="no" ed="#Be" n="30"/>gibile: et Augustinus negat hoc in primo
<lb ed="#Be" n="31"/>libro de Trinitate: quia causatum non
<lb ed="#Be" n="32"/>est causa causae ut sit, sed potius e
con<lb break="no" ed="#Be" n="33"/>verso. Si autem convertatur in aliam
<lb ed="#Be" n="34"/>substantiam quam sit illain qua est:
<lb ed="#Be" n="35"/>queratur, qua sit illa, et non erit
assi<lb break="no" ed="#Be" n="36"/>enare. Et preterea tunc restat eadem
<lb ed="#Be" n="37"/>guasstio de istis accidentibus quae adhuc
<lb ed="#Be" n="38"/>manent sine substantia: quoniam non
<lb ed="#Be" n="39"/>sunt in substantia in quam
convertun<lb break="no" ed="#Be" n="40"/>tur.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e531">
<lb ed="#Be" n="41"/>Item, Ridiculosum videtur esse: quia
<lb ed="#Be" n="42"/>nihil convertitur in aliud eodem modo
<lb ed="#Be" n="43"/>manens quo prius erat : sed nos
vide<lb break="no" ed="#Be" n="44"/>mus accidentia in sacramento eodem
<lb ed="#Be" n="45"/>modo manere, ut prius erant: ergo in
<lb ed="#Be" n="46"/>subsiantiam non convertuntur
acciden<lb break="no" ed="#Be" n="47"/>tia.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e549">
<lb ed="#Be" n="48"/>Item, Si convertantur in substantiam,
<lb ed="#Be" n="49"/>in guam substantiam convertuntar ? Cum
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="50"/>enim in supra diclis patet, quod non
<lb ed="#Be" n="51"/>sunt nisi due substantin, scilicet panis
<lb ed="#Be" n="52"/>et vini, et corporis Christi, in alteram
<lb ed="#Be" n="53"/>harum convertuntur. Constat autem quod
<lb ed="#Be" n="54"/>non convertuntur in substantiam panis
<lb ed="#Be" n="55"/>et vini: quia ille substantia: non
ma<lb break="no" ed="#Be" n="56"/>nent, sed in corpus et sanguinem Christi
<lb ed="#Be" n="57"/>transsubstantiantur ergo relinguitur
<lb ed="#Be" n="58"/>quod convertuntur in substantiam
corpo<lb break="no" ed="#Be" n="59"/>ris Christi: et hoc absurdam est: quia
<lb ed="#Be" n="60"/>corpus Christi gloriosum, nec album,
<lb ed="#Be" n="61"/>nec rotundum est, nec saporem panis
<lb ed="#Be" n="62"/>nec vini habet.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e586">
<lb ed="#Be" n="63"/>44, Item, Quibus differunt species,
<lb ed="#Be" n="64"/>eisdem differunt differentia : sed
substan<lb break="no" ed="#Be" n="65"/>tia et accidens sunt due species entis,
<lb ed="#Be" n="66"/>vel genera, quia de hoc non est vis:
<lb ed="#Be" n="67"/>ergo quibus differunt substantia et
acci<lb break="no" ed="#Be" n="68"/>dens, eisdem differunt differentia
ipso<lb break="no" ed="#Be" n="69"/>rum: sed substantia et accidens
diffe<lb break="no" ed="#Be" n="70"/>rant per se, et per esse in alio: ergo et
<lb ed="#Be" n="71"/>differentia corum: ergo esse in alio non
<lb ed="#Be" n="72"/>potest esse per se, ut videtur, cum non
<lb ed="#Be" n="73"/>sit substantia, et hoc est impossibile, ut
<lb ed="#Be" n="74"/>jam probatum est: crgo accidens nor
<lb ed="#Be" n="75"/>potest separari a subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e617">
<lb ed="#Be" n="76"/>Hoc etiam alia via multipliciter
pro<lb break="no" ed="#Be" n="77"/>bari potest, scilicet per operationem
acci<lb break="no" ed="#Be" n="78"/>dentium :
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e627">
<lb ed="#Be" n="79"/>4. Duo enim sunt in calore,
sci<lb break="no" ed="#Be" n="80"/>licet essentia caloris, et operatio, scilicet
<lb ed="#Be" n="81"/>calefacere : constat autem, quod
calefa<lb break="no" ed="#Be" n="82"/>ciendi operatio non convenit calori per
<lb ed="#Be" n="83"/>se sine subjecto existenti: quod
proba<lb break="no" ed="#Be" n="84"/>tur per hoc quod dicit Philosophus,
<lb ed="#Be" n="85"/>quod <quote xml:id="alalal-g66136-Qd1e644"> non agunt ad se invicem nisi
<lb ed="#Be" n="86"/>communicantia secundum naturam. </quote> Et
<lb ed="#Be" n="87"/>hoc idem Boetius dicit in libro de
Daa<lb break="no" ed="#Be" n="88"/>bus naturis in una persona Christi.
<lb ed="#Be" n="89"/>Cum igitur operatio accidentium
ex<lb break="no" ed="#Be" n="90"/>presse inveniatur in sacramento, videtur
<lb ed="#Be" n="91"/>quod ibi accidentia non sint sine
subje<lb break="no" ed="#Be" n="92"/>cto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e663">
<lb ed="#Be" n="93"/>2. Item, Ad hoc quod color agat in
<lb ed="#Be" n="94"/>visum, oportet quod sit actus lucidi, ot
<lb ed="#Be" n="95"/>lux incorporata in ipso quae abstrahit
<lb ed="#Be" n="96"/>ipsum: sed sinon sit corpus in quo sit
<lb ed="#Be" n="97"/>color, non erit lax incorporata abstra-
<pb ed="#Be" n="326"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>hens colorem: ergo non erit color
visi<lb break="no" ed="#Be" n="2"/>bilis: sed in sacramento est color
visi<lb break="no" ed="#Be" n="3"/>bilis; ergo est ibi corpus cui lux
abstra<lb break="no" ed="#Be" n="4"/>hens ipsum incorporatur: ergo non est
<lb ed="#Be" n="5"/>sine subjecto ibi.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e692">
<lb ed="#Be" n="6"/>3. liem, Dicit Philosophus in primo
<lb ed="#Be" n="7"/>de Anima, quod recto in quantum
re<lb break="no" ed="#Be" n="8"/>clum est, muita accidunt, ut tangere
<lb ed="#Be" n="9"/>spheram in puncto: sed tamen
<lb ed="#Be" n="10"/>numyuarm tanget hoc separatum rectum :
<lb ed="#Be" n="11"/>eryo ad hoc quod accidens habeat
ope<lb break="no" ed="#Be" n="12"/>ralionem quae per se ei convenit, opor=
<lb ed="#Be" n="13"/>tet quod sit in subjecto: sed accidentia
<lb ed="#Be" n="14"/>in sacramento habent operationem pro-.
<lb ed="#Be" n="15"/>priam sive convenientem proprie: non
<lb ed="#Be" n="16"/>ergo sunt ibi sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e718">
<lb ed="#Be" n="17"/>4, Item, Dicit Philosophus, quod
sen<lb break="no" ed="#Be" n="18"/>sus sit susceptivus specierum sensibilium
<lb ed="#Be" n="19"/>materia presente: ergo si materia non
<lb ed="#Be" n="20"/>est presens, nec suscipit eas, nec ille
<lb ed="#Be" n="21"/>agent in sensum : sed species agunt in
<lb ed="#Be" n="22"/>sensum: ergo sunt in aliqua materia, ut
<lb ed="#Be" n="23"/>videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e736">
<lb ed="#Be" n="24"/>3. Item, Sensus proprie differunt : quia
<lb ed="#Be" n="25"/>quidam apprehendunt de longe, quidam
<lb ed="#Be" n="26"/>nihil nisi speciem in materia, ut visus
<lb ed="#Be" n="27"/>de longe, iactus autem speciem in
mate<lb break="no" ed="#Be" n="28"/>ria accipit, et gustus secundum quod est
<lb ed="#Be" n="29"/>quidam tactus: sed quod est in
sacra<lb break="no" ed="#Be" n="30"/>mento, immutat et gustum et tactum:
<lb ed="#Be" n="31"/>ergo est ibi species in materia.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e756">
<lb ed="#Be" n="32"/>6. Item, Dicit Philosophus, quod
ta<lb break="no" ed="#Be" n="33"/>clus non nisi corporum est: ergo quod
<lb ed="#Be" n="34"/>tangitur in sacramento, est corpus: non
<lb ed="#Be" n="35"/>ergo est aceidens sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e768">
<lb ed="#Be" n="36"/>7. Item, In hoc distinguuntur sensus
<lb ed="#Be" n="37"/>apprehensivi de foris et de intus, quod
<lb ed="#Be" n="38"/>interiores accipiunt species sine materia,
<lb ed="#Be" n="39"/>de foris autem non nisi materia
pre<lb break="no" ed="#Be" n="40"/>sente: ergo quidquid accipitur a sensu
<lb ed="#Be" n="41"/>qui est vis apprehensiva de foris, est
<lb ed="#Be" n="42"/>species in materia: ergo cum accipiat id
<lb ed="#Be" n="43"/>quod in sacramento apparet, ipsum erit
<lb ed="#Be" n="44"/>Species in materia existens : non ergo est
<lb ed="#Be" n="45"/>ibi accidens sine materia.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e792">
<lb ed="#Be" n="46"/>Tertia via objicitur adhuc per puire-
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="47"/>factionem ipsarum specierum ad ea quae
<lb ed="#Be" n="48"/>generantur ex puirefactione earum
spe<lb break="no" ed="#Be" n="49"/>cierum :
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e805">
<lb ed="#Be" n="50"/>i. Constat enim quia putrefactis illis
<lb ed="#Be" n="51"/>qué apparent in sacramento,
quecum<lb break="no" ed="#Be" n="52"/>que etiam illa sint, generantur inde
ver<lb break="no" ed="#Be" n="53"/>mes: vermis autem ex accidente puro
<lb ed="#Be" n="54"/>materialiter generari non potest: ergo
<lb ed="#Be" n="55"/>oportet aliquam substantiam ibi ponere,
<lb ed="#Be" n="56"/>que putrefacta convertatur in vermen.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e823">
<lb ed="#Be" n="57"/>2. Htem, Putrefactio corruptio est,
<lb ed="#Be" n="58"/>constat autem, quod generatio et
cor<lb break="no" ed="#Be" n="59"/>ruptio fiunt a causis contrariis : ergo non
<lb ed="#Be" n="60"/>generatur nec corrumpitur, nisi
secun<lb break="no" ed="#Be" n="61"/>dum sui mutationem susceptibile est
<lb ed="#Be" n="62"/>contrariorum: hoc autem proprium est
<lb ed="#Be" n="63"/>solius substantia, ut dicit Philosophus in
<lb ed="#Be" n="64"/>Predicamentis : ergo accidentis non est
<lb ed="#Be" n="65"/>generari et corrumpi, ut videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e845">
<lb ed="#Be" n="66"/>3. Hem, In libro de Sez principits
di<lb break="no" ed="#Be" n="67"/>cit Porretanus de forma accidentali, quod
<lb ed="#Be" n="68"/>forma est compositioni contingens,
sim<lb break="no" ed="#Be" n="69"/>plicit et invariabili essentia consistens :
<lb ed="#Be" n="70"/>constat autem, quod hoc quod est
inva<lb break="no" ed="#Be" n="71"/>riabile, nee putrefit, nec corrumpitur :
<lb ed="#Be" n="72"/>ergo si accidentia sunt ibi sine subjecto,
<lb ed="#Be" n="73"/>accidentia nec putrescunt nec
corrum<lb break="no" ed="#Be" n="74"/>puntur: quod est contra visum, quia nos
<lb ed="#Be" n="75"/>videmus ea corrumpi: ergo non sunt ibi
<lb ed="#Be" n="76"/>sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e871">
<lb ed="#Be" n="77"/>4. Si forte tu dicas, quod Deus
cor<lb break="no" ed="#Be" n="78"/>rumpit ea: hoc ridiculosum est: quia
<lb ed="#Be" n="79"/>Deus est causa existentiae rerum: et si
<lb ed="#Be" n="80"/>destruit, quod construit, secundum
Apo<lb break="no" ed="#Be" n="81"/>stolum *, prevaricatorem se constituit.
<lb ed="#Be" n="82"/>Ergo Deus non est causa: sed potius hoc
<lb ed="#Be" n="83"/>accidit ex subjecto in quo sunt, ut
vide<lb break="no" ed="#Be" n="84"/>tur.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e892">
<lb ed="#Be" n="85"/>Sed contra haec omnia disputatur sic:
<lb ed="#Be" n="86"/>1. Accidens denominat substantiam in
<lb ed="#Be" n="87"/>qua est: sed accidentia non denominant
<lb ed="#Be" n="88"/>corpus Christi, quia corpus Christi. non
<lb ed="#Be" n="89"/>est album, vel rotundum: nec
substan<lb break="no" ed="#Be" n="90"/>tiam panis, quia illa transsubstantiata est
<lb ed="#Be" n="91"/>in corpus Christi: ergo non denominant -
<lb ed="#Be" n="92"/>aliquam substantiam : ergo sunt tbi sine
<lb ed="#Be" n="93"/>subjecto, ut videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e914">
<pb ed="#Be" n="327"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>2. Item, In Decreto, dist. prima de
<lb ed="#Be" n="2"/>consecratione, omnia verba Ambrosii
di<lb break="no" ed="#Be" n="3"/>cunt, quod sunt ibi sine subjecto. Item,
<lb ed="#Be" n="4"/>Hoc dicitur hic in Littera. Ergo ita est.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e930">
<lb ed="#Be" n="5"/>3. Item, Nos videmus, quod in hoc
<lb ed="#Be" n="6"/>sacramento omnia quae sunt in eo,
acci<lb break="no" ed="#Be" n="7"/>piunt statum altiorem : transit enim
cor<lb break="no" ed="#Be" n="8"/>pus inanimatum in animatum, et non
<lb ed="#Be" n="9"/>gloriosum in gloriosum, et non divinum
<lb ed="#Be" n="10"/>in divinum : ergo et accidentia altiorem
<lb ed="#Be" n="11"/>statum debent accipere : non autem
altio<lb break="no" ed="#Be" n="12"/>rem accipiunt nisi secundum quod sunt
<lb ed="#Be" n="13"/>sine subjecto: ergo in sacramento sunt
<lb ed="#Be" n="14"/>sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e954">
<lb ed="#Be" n="15"/>4. Item, Accidentia manent, ut ducant
<lb ed="#Be" n="16"/>in aliud sicut signa sacramentalia: sed
<lb ed="#Be" n="17"/>si manet propria substantia accidentium,
<lb ed="#Be" n="18"/>non ducunt nisi in illam substantiam
<lb ed="#Be" n="19"/>subjecti: ergo non ducunt in refectionem
<lb ed="#Be" n="20"/>spiritualem corporis Christi, et sic
eva<lb break="no" ed="#Be" n="21"/>nesceret usus signorum in sacramento:
<lb ed="#Be" n="22"/>eum igitur hoc sit inconveniens, oportet
<lb ed="#Be" n="23"/>quod in sacramento sint sine subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e976">
<lb ed="#Be" n="24"/>5. Item, Nos videmus, quod ea quae
<lb ed="#Be" n="25"/>sunt supra rationem, sicut articuli fidet,
<lb ed="#Be" n="26"/>non possunt probari nisi per aliud quod
<lb ed="#Be" n="27"/>est supra rationem, sicut articuli probati
<lb ed="#Be" n="28"/>sunt per operationem miraculorum. Cum
<lb ed="#Be" n="29"/>igitur multa in hoc sacramento quod et
<lb ed="#Be" n="30"/>dicitur sacramentum fidei, sint supra
<lb ed="#Be" n="31"/>rationem, videtur quod congruentia
exi<lb break="no" ed="#Be" n="32"/>git, quod aliquid sit in ipso subjectum
<lb ed="#Be" n="33"/>sensui, quod sit supra rationem: hoc
<lb ed="#Be" n="34"/>autem non potest esse nisi quod
acciden<lb break="no" ed="#Be" n="35"/>tia sensibilia sint ibi sine subjecto : ergo
<lb ed="#Be" n="36"/>accidentia debuerunt in hoc sacramento
<lb ed="#Be" n="37"/>sine subjecto remanere.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1009">
<lb ed="#Be" n="38"/>6. Item, Non videtur esse
impedimen<lb break="no" ed="#Be" n="39"/>tum ex parte operationis specierum
ac<lb break="no" ed="#Be" n="40"/>cidentalium in sensu: quia si alicui
con<lb break="no" ed="#Be" n="41"/>venit aliquid per se, etiam separatim
<lb ed="#Be" n="42"/>convenit illi, sicut triangulo habere tres
<lb ed="#Be" n="43"/>angulos aequales duobus rectis, etc. : sed
<lb ed="#Be" n="44"/>immutatio sensuum convenit
sensibili<lb break="no" ed="#Be" n="45"/>bus per sé: ergo etiam sensibilibus
sepa<lb break="no" ed="#Be" n="46"/>ratis convenit: ergo licet sint sine sub--
<lb ed="#Be" n="47"/>jecto, tamen immutant sensum, et agunt
<lb ed="#Be" n="48"/>in ipsum.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1036">
<lb ed="#Be" n="49"/>7. Hem, Sensus, ut dicit Commentator
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="50"/>super lib. de Anima, secundum esse
<lb ed="#Be" n="51"/>spirituale suscipit sensibilia : sed
sepa<lb break="no" ed="#Be" n="52"/>rata magis sunt secundum esse
spiri<lb break="no" ed="#Be" n="53"/>tuale, quam quando sunt in materia et
<lb ed="#Be" n="54"/>subjecto : ergo magis susceptivus est
sen<lb break="no" ed="#Be" n="55"/>sus sensibilium separatorum, quam eo~
<lb ed="#Be" n="56"/>rum quae sunt in materia: ergo non est
<lb ed="#Be" n="57"/>impedimentum quin ille forme sentiri
<lb ed="#Be" n="58"/>possint, licet sint separate a subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1062">
<lb ed="#Be" n="59"/>8. Item, Ponamus, quod maneat
<lb ed="#Be" n="60"/>forma in speculo, etiam non presente
<lb ed="#Be" n="61"/>objecto, et apposito adspiciente, adhuc
<lb ed="#Be" n="62"/>videbitur forma illa: et tamen non est in
<lb ed="#Be" n="63"/>materia: ergo forma sine materia bene
<lb ed="#Be" n="64"/>potest sensum immutare.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1078">
<lb ed="#Be" n="65"/>9. Item, Quod in tertia via objicitur,
<lb ed="#Be" n="66"/>videtur nullum preestare impedimentum :
<lb ed="#Be" n="67"/>sicut enim jam habitum est, quod alicui
<lb ed="#Be" n="68"/>per se convenit, semper ei convenit:
<lb ed="#Be" n="69"/>forme autem ille per se corruptibiles
<lb ed="#Be" n="70"/>sunt: ergo etiam ipse existentes sine
<lb ed="#Be" n="71"/>subjecto corruptibiles erunt.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1096">
<lb ed="#Be" n="72"/>10. Item, Omni adspicienti patet ad
<lb ed="#Be" n="73"/>sensum, quod corrumpuntur: et probo,
<lb ed="#Be" n="74"/>quod non per miraculum: quia dicunt
<lb ed="#Be" n="75"/>Anselmus et Chrysostomus, quod ea
<lb ed="#Be" n="76"/>que miraculose fiunt, sunt sola divina
<lb ed="#Be" n="77"/>voluntate: constat autem, quod voluntas
<lb ed="#Be" n="78"/>divina quae eas produxit, non corrumpit
<lb ed="#Be" n="79"/>eas: ergo per naturam corrumpuntur :
<lb ed="#Be" n="80"/>ergo corruptio accidit eis separatis, sicut
<lb ed="#Be" n="81"/>conjunctis in materia.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1120">
<lb ed="#Be" n="82"/>it. Item, Supra satis probatum est,
<lb ed="#Be" n="83"/>quod subjectum commune
contrario<lb break="no" ed="#Be" n="84"/>rum non confert eis principium agendi et
<lb ed="#Be" n="85"/>virtutem, sed tantum sustinet: ergo si
<lb ed="#Be" n="86"/>sustineretur sine subjecto, pugnarent
<lb ed="#Be" n="87"/>contraria, et destruerent se mutuo: ergo
<lb ed="#Be" n="88"/>forme ille manentes sine subjecto,
natu<lb break="no" ed="#Be" n="89"/>raliter possunt destrui et corrumpi, sicut
<lb ed="#Be" n="90"/>quando sunt in subjecto.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1142">
<lb ed="#Be" n="91"/>2. Item Superinfundatur vinum
divi<lb break="no" ed="#Be" n="92"/>dens species illas : constat, quod divisio
<lb ed="#Be" n="93"/>corrumpit : ergo corrumpi possunt spe-,
<lb ed="#Be" n="94"/>cies ille : et idem sequitur de divisione
<lb ed="#Be" n="95"/>panis : sed constat, quod speciebus illis
<lb ed="#Be" n="96"/>non manentibus, non manet ibi corpus
<lb ed="#Be" n="97"/>Christi: ergo species corrumpuntur
natu<lb break="no" ed="#Be" n="98"/>raliter, et tunc non est ibi corpus Christi.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1163">
<pb ed="#Be" n="328"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>13. Si forte tu dicas, quod in infinitum
<lb ed="#Be" n="2"/>divisibilis est species panis et species
vi<lb break="no" ed="#Be" n="3"/>ni, eo quod species sunt homogeniorum :
<lb ed="#Be" n="4"/>illud stultum est : quia dividi in
infini<lb break="no" ed="#Be" n="5"/>tum non est passio nisi continui, et non
<lb ed="#Be" n="6"/>panis, vel carnis, vel vini : ergo tantum
<lb ed="#Be" n="7"/>potest dividi species vini quod non erit
<lb ed="#Be" n="8"/>species vini, et species panis quod non
<lb ed="#Be" n="9"/>erit species panis : ergo etiam
naturali<lb break="no" ed="#Be" n="10"/>ter potest corrumpi, licet per se existat.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1192">
<lb ed="#Be" n="11"/>Solutio. Dicendum, quod accidentia
<lb ed="#Be" n="12"/>manent ibi sine subjecto, sicut probant
<lb ed="#Be" n="13"/>ultime rationes : et de hoc consueverunt
<lb ed="#Be" n="14"/>a Magistris quatuor rationes assignari :
<lb ed="#Be" n="15"/>quarum prima.est, ut, scilicet non
exi<lb break="no" ed="#Be" n="16"/>stente ibi substantia quae proprium est
<lb ed="#Be" n="17"/>subjectum illarum specierum, humana
<lb ed="#Be" n="18"/>mens ad aliam spiritualem escam rapia—
<lb ed="#Be" n="19"/>tur ex accidentium significatione, in
cor<lb break="no" ed="#Be" n="20"/>poralibus spiritualia intelligens, sicut et
<lb ed="#Be" n="21"/>in. aliis sacramentis. Unde Ambrosius :
<lb ed="#Be" n="22"/>
<quote xml:id="alalal-g66136-Qd1e1220"> In isto sacramento quod est corpus non
<lb ed="#Be" n="23"/>est corporalis esca, sed spiritualis. </quote>
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1226">
<lb ed="#Be" n="24"/>Secunda ratio, ut ostendatur totum
<lb ed="#Be" n="25"/>esse fidei quod in sacramento est, et
ni<lb break="no" ed="#Be" n="26"/>hil nature. Unde Hugo de sancto
Victo<lb break="no" ed="#Be" n="27"/>re : <quote xml:id="alalal-g66136-Qd1e1236"> Divina sapientia carnem Christi
<lb ed="#Be" n="28"/>sub corporalis eduli specie velavit, et
<lb ed="#Be" n="29"/>sic sumendam proposuit, ut sensus
fove<lb break="no" ed="#Be" n="30"/>retur in uno, et fides in alio. </quote>
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1246">
<lb ed="#Be" n="31"/>Tertia ratio est assuefactio hominum
<lb ed="#Be" n="32"/>ad credendum supernaturalia, cum
vi<lb break="no" ed="#Be" n="33"/>deant oculis suis accidentia quae nullum
<lb ed="#Be" n="34"/>subjectum afficiunt, ut dicit hic Magister |
<lb ed="#Be" n="35"/>in Littera.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1259">
<lb ed="#Be" n="36"/>Quarta ratio est ordinatio completa
<lb ed="#Be" n="37"/>eorum quae sunt in sacramento, et hee
<lb ed="#Be" n="38"/>tacta fuit in objiciendo : quia cum omnia
<lb ed="#Be" n="39"/>inferiora hujus sacramenti altiorem
sta<lb break="no" ed="#Be" n="40"/>tum accipiant, conveniens fuit ut etiam
<lb ed="#Be" n="41"/>signa accidentalia qualitatum acciperent
<lb ed="#Be" n="42"/>statum altiorem in hoc quod sine
subje<lb break="no" ed="#Be" n="43"/>cto ibi ad obsequium sacramenti
rema<lb break="no" ed="#Be" n="44"/>nerent.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1281">
<lb ed="#Be" n="45"/>Et his habitis, respondendum est
ob<lb break="no" ed="#Be" n="46"/>jectis per ordinem, tenendo quidem fidem,
<lb ed="#Be" n="47"/>sed philosophiam non sequentes nisi
<lb ed="#Be" n="48"/>quantum possumus salva fide.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1293">
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="49"/>Dicendum ergo videtur ad primum
<lb ed="#Be" n="50"/>quod illa aceidentia duplicia sunt, scilicet
<lb ed="#Be" n="51"/>qualitates sensibiles quae sunt objecta
<lb ed="#Be" n="52"/>propricrum sensuum : et quantitas, et
<lb ed="#Be" n="53"/>figura, quae sunt objecta sensus
commu<lb break="no" ed="#Be" n="54"/>nis : et non ex equo se habent ad sub.
<lb ed="#Be" n="55"/>jectum : sed secundum ordinem natura
<lb ed="#Be" n="56"/>quantitas proximior est subjecto, quam .
<lb ed="#Be" n="57"/>qualitas.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1317">
<lb ed="#Be" n="58"/>Item, Inter qualitates ille quae sunt
<lb ed="#Be" n="59"/>objecta tactus, causae sunt aliarum, et
<lb ed="#Be" n="60"/>immediate sequuntur complexionem
qua<lb break="no" ed="#Be" n="61"/>litatum tactus, ut qualitates gustus, quia
<lb ed="#Be" n="62"/>ille est quidam tactus : et quia saporis
<lb ed="#Be" n="63"/>signa sunt odores, ideo odor proximior
<lb ed="#Be" n="64"/>est subjecto, quam color. Et per hunc
<lb ed="#Be" n="65"/>modum dicendum videtur, quod
conti<lb break="no" ed="#Be" n="66"/>nens colorem est quantitas, et causans
<lb ed="#Be" n="67"/>ipsum complexio qualitatum tactus :
un<lb break="no" ed="#Be" n="68"/>de non causatur ibi nec continetur virtute
<lb ed="#Be" n="69"/>divina solum, sed etiam per naturam, ut
<lb ed="#Be" n="70"/>jam dictum est. Et idem dicendum
vide<lb break="no" ed="#Be" n="71"/>tur de odore et sapore. Sed objecta tactus
<lb ed="#Be" n="72"/>continentur quidem quantitate : sed
se<lb break="no" ed="#Be" n="73"/>cundum causam non possunt causari ab
<lb ed="#Be" n="74"/>aliis qualitatibus. Figura etiam cum sit
<lb ed="#Be" n="75"/>gualitas circa quantitatem dicta, ut dicit
<lb ed="#Be" n="76"/>Philosophus, est in quantitate ut in
sub<lb break="no" ed="#Be" n="77"/>jecto : eo quod ipsa est terminativa
<lb ed="#Be" n="78"/>quantitatis, sicut ex diffinitione ejus
ac<lb break="no" ed="#Be" n="79"/>cipitur in primo fueclidis, ubi dicitur,
<lb ed="#Be" n="80"/>quod figura est superficies una vel
pluri<lb break="no" ed="#Be" n="81"/>bus lineis contenta. Sed de quantitate
<lb ed="#Be" n="82"/>non videtur mihi, quod secundum
natu<lb break="no" ed="#Be" n="83"/>ram possit esse sine subjecto nisi virtute
<lb ed="#Be" n="84"/>divina contineatur : licet enim quantitas
<lb ed="#Be" n="85"/>sit ante corpus naturale, non tamen est
<lb ed="#Be" n="86"/>ante compositum ex partibus substantie
<lb ed="#Be" n="87"/>que sunt forma et materia, quale
com<lb break="no" ed="#Be" n="88"/>positum considerat Metaphysicus : eo
<lb ed="#Be" n="89"/>quod probatur in libro de Substantia
or<lb break="no" ed="#Be" n="90"/>bis, qaod materia primo susceptibilis est
<lb ed="#Be" n="91"/>forme substantialis, eo quod illa sola finit
<lb ed="#Be" n="92"/>eam : et ideo etiam non dividitur forma
<lb ed="#Be" n="93"/>substantialis divisione subjecti : quia non
<lb ed="#Be" n="94"/>est major in majori parte subjecti, et
mi<lb break="no" ed="#Be" n="95"/>nor in minori : omnis autem forma quae
<lb ed="#Be" n="96"/>suscipitur a subjecto secundum ordinem
<lb ed="#Be" n="97"/>natures post quantilatem, dividitur per
<pb ed="#Be" n="329"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>accidens, et major est in majori, et
mi<lb break="no" ed="#Be" n="2"/>nor in minori. Unde dico, quod
quanti<lb break="no" ed="#Be" n="3"/>tas est forme, et non materia, sed
com<lb break="no" ed="#Be" n="4"/>positi ex materia et forma. Sed quod
ma<lb break="no" ed="#Be" n="5"/>teria et forma sint partes substantie,
<lb ed="#Be" n="6"/>quod est ens primum, quod separatum a
<lb ed="#Be" n="7"/>quantitate et motu considerat primus
<lb ed="#Be" n="8"/>Philosophus, hoc jam alias satis plane
<lb ed="#Be" n="9"/>probatum est a Philosophis. Sed tamen
<lb ed="#Be" n="10"/>quia quidam in illa questione huic
con<lb break="no" ed="#Be" n="11"/>tradixerunt, ideo hic posita sunt ista.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1434">
<lb ed="#Be" n="12"/>Ad objectionem autem dicendum, quod
<lb ed="#Be" n="13"/>esse numquam separatur ab ente : sed
<lb ed="#Be" n="14"/>esse est actus entis, et actus essentia :
<lb ed="#Be" n="15"/>unde si essentiam secundum se
accipi<lb break="no" ed="#Be" n="16"/>mus, secundum intellectum adhuc
essen<lb break="no" ed="#Be" n="17"/>tia est. Et ita dico hic, quod quantitas
<lb ed="#Be" n="18"/>est esse essentia, et non esse quantitatis
<lb ed="#Be" n="19"/>alicujus quod ipsa informet, ut
subje<lb break="no" ed="#Be" n="20"/>ctum in quo est : et hoc contingit virtute
<lb ed="#Be" n="21"/>divina hoc operante ad congruentiam
sa<lb break="no" ed="#Be" n="22"/>cramenti.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1460">
<lb ed="#Be" n="23"/>Ad aliud dicendum, quod bene potest
<lb ed="#Be" n="24"/>fieri id quod jam dictum est : quia sicut
<lb ed="#Be" n="25"/>habitum est, esse quod habet accidens
<lb ed="#Be" n="26"/>in subjecto, est quasi esse entis
compo<lb break="no" ed="#Be" n="27"/>siti : sed esse quo essentia. est id quod
<lb ed="#Be" n="28"/>est, intelligitur in accidente secundum
<lb ed="#Be" n="29"/>se : et de hoc non intelligit Philosophus,
<lb ed="#Be" n="30"/>quod ejus esse est inesse, sed potius hoc
<lb ed="#Be" n="31"/>constituitur ex principiis suc essentiae et
<lb ed="#Be" n="32"/>suae quidditatis : sicut ipse Philosophus
<lb ed="#Be" n="33"/>dicit, quod si quis cubitali magnitudine
<lb ed="#Be" n="34"/>posita, dixerit id quod positum est,
<lb ed="#Be" n="35"/>quantum esse, quid dicit, et quantum
<lb ed="#Be" n="36"/>significat, et hoc non est separabile ab
<lb ed="#Be" n="37"/>ipso, ita quod ipsum remaneat : sed id
<lb ed="#Be" n="38"/>quod habet in subjecto, separabile est
<lb ed="#Be" n="39"/>potestate Creatoris.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1499">
<lb ed="#Be" n="40"/>Ad aliud dicendum, quod ex:
ordina<lb break="no" ed="#Be" n="41"/>tione sapientiae divine est, quod accidens
<lb ed="#Be" n="42"/>non sit sine subjecto secundum causas
<lb ed="#Be" n="43"/>seminales naturales quas prius conditor
<lb ed="#Be" n="44"/>inseruit, ut dicit Augustinus : sed preter
<lb ed="#Be" n="45"/>has causas, etiam Dominus inseruit
pri<lb break="no" ed="#Be" n="46"/>mis creatis potestatem obedientiae ad id
<lb ed="#Be" n="47"/>quod Creator vellet ad fidei demonstra~
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="48"/>tionem : sed in hoc sibi non
contraria<lb break="no" ed="#Be" n="49"/>tur, si utraque pro tempore explicat
<lb ed="#Be" n="50"/>prout voluerit, ut dicit Augustinus.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1528">
<lb ed="#Be" n="51"/>Ad aliud dicendum, quod accidens
<lb ed="#Be" n="52"/>nec tantum causatur a principiis
sub<lb break="no" ed="#Be" n="53"/>stantiae in esse, nec tantum continetur
<lb ed="#Be" n="54"/>ab eisdem, sed a virtute divina : unde
<lb ed="#Be" n="55"/>etiam secundum esse subtracta substantia
<lb ed="#Be" n="56"/>subjecti, potest teneri, eo quod virtus
di<lb break="no" ed="#Be" n="57"/>vina. non dependet ad subjectum
conti<lb break="no" ed="#Be" n="58"/>nens et causans, sed potius e converso,
<lb ed="#Be" n="59"/>cum sicut jam patuit, non secundum
<lb ed="#Be" n="60"/>omne esse causatur accidens a principiis
<lb ed="#Be" n="61"/>subjecti, quia secundum esse sue
essen<lb break="no" ed="#Be" n="62"/>tiae sive diffinitivum, non dependet a
<lb ed="#Be" n="63"/>principlis sui subjecti, sed potius ab his
<lb ed="#Be" n="64"/>que ingrediuntur ipsius difinitionem.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1562">
<lb ed="#Be" n="65"/>Ad aliud dicendum, quod hic
diversi<lb break="no" ed="#Be" n="66"/>mode respondetur *, et ego nulli
prejudi<lb break="no" ed="#Be" n="67"/>co : quidam_ enim dicunt, quod in
trans<lb break="no" ed="#Be" n="68"/>itu illarum specierum in alia redit
sub<lb break="no" ed="#Be" n="69"/>stantia prima illarum specierum. Quidam
<lb ed="#Be" n="70"/>autem alii dicunt, quod sicut species sunt
<lb ed="#Be" n="71"/>ibi sine subjecto quasi in actu
substan<lb break="no" ed="#Be" n="72"/>tiae, ita in nutriendo habent actum
sub<lb break="no" ed="#Be" n="73"/>stantiae. Et utrumque potest satis congrue
<lb ed="#Be" n="74"/>dici.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1586">
<lb ed="#Be" n="75"/>Ad aliud dicendum, quod accidens hic
<lb ed="#Be" n="76"/>non mutatur in substantiam : et hoc
<lb ed="#Be" n="77"/>supponit objectio, et ideo non valet.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1595">
<lb ed="#Be" n="78"/>Ad aliud dicendum, quod in omnibus
<lb ed="#Be" n="79"/>accidentibus salvatur satis informatio
<lb ed="#Be" n="80"/>preterquam in quantitate, ut patet ex
<lb ed="#Be" n="81"/>predictis, sed in quantitate non potest
<lb ed="#Be" n="82"/>meo judicio dici proprie quantum per
<lb ed="#Be" n="83"/>denominationem, nisi hoc modo quo
<lb ed="#Be" n="84"/>prima denominant seipsa, sicut unitas
<lb ed="#Be" n="85"/>seipsa est una. Et Augustinus in libris
<lb ed="#Be" n="86"/>de Trinttate dicit, quod albedo seipsa est
<lb ed="#Be" n="87"/>alba : licet Philosophus in alio sensu
vi<lb break="no" ed="#Be" n="88"/>deatur negare hoc : cum enim
denomi<lb break="no" ed="#Be" n="89"/>nare sit forme accidentalis, et non
sub<lb break="no" ed="#Be" n="90"/>stantialis, ut habetur ex principio
Predi<lb break="no" ed="#Be" n="91"/>camentorum ;: et quantitas sit prima
for<lb break="no" ed="#Be" n="92"/>ma accidentalis, ipsa erit prima
denomi<lb break="no" ed="#Be" n="93"/>nans : et cum ipsa sit loco subjecti
<lb ed="#Be" n="94"/>aliarum specierum quae ibi apparent, erit
<pb ed="#Be" n="330"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>ipsa denominata ab aliis, et denominans
<lb ed="#Be" n="2"/>seipsam : et ideo quantum quod videtur
<lb ed="#Be" n="3"/>ibi, est quantitas ipsa, ut mihi videtur.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1645">
<lb ed="#Be" n="4"/>Ad aliud dicendum, quod verum est,
<lb ed="#Be" n="5"/>quod diffinitio non separatur a diffinito :
<lb ed="#Be" n="6"/>sed duplex est diffinitio accidentis,
scili<lb break="no" ed="#Be" n="7"/>cet secundum esse quod habet in
sub<lb break="no" ed="#Be" n="8"/>jecto : et sic dantur ille diffinitiones quae
<lb ed="#Be" n="9"/>continentur in Yopicis, scilicet quod
ac<lb break="no" ed="#Be" n="10"/>cidens est quod contingit eidem inesse,
<lb ed="#Be" n="11"/>et non inesse : et iste conveniunt
acci<lb break="no" ed="#Be" n="12"/>denti secundum suum nomen: quia
acci<lb break="no" ed="#Be" n="13"/>dens est dictum quasi ad aliud cadens.
<lb ed="#Be" n="14"/>Sed secundum essentiam accidentis
dan<lb break="no" ed="#Be" n="15"/>tur aliae diffinitiones ex genere et
diffe<lb break="no" ed="#Be" n="16"/>rentia accidentis, secundum quod
acci<lb break="no" ed="#Be" n="17"/>dens est absolute intellectum in sua
<lb ed="#Be" n="18"/>essentia : et illa diffinitio non separatur
<lb ed="#Be" n="19"/>ab ipso, ita quod ipsum remaneat, ut
di<lb break="no" ed="#Be" n="20"/>ctum est : objectio autem procedit ac si
<lb ed="#Be" n="21"/>accidens non habeat esse diffinitivum nisi
<lb ed="#Be" n="22"/>in subjecto, et hoc non est verum.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1689">
<lb ed="#Be" n="23"/>Perr ipem etiam patet solutio ad
se<lb break="no" ed="#Be" n="24"/>quens : quia animal et bipes sunt de
dif<lb break="no" ed="#Be" n="25"/>finitione hominis, et aliter inesse est de
<lb ed="#Be" n="26"/>diffinitione accidentis : quia animal et
bi<lb break="no" ed="#Be" n="27"/>pes constituunt essentiam hominis, sed
<lb ed="#Be" n="28"/>inesse non dat essentiam accidenti, sed
<lb ed="#Be" n="29"/>tantum esse quod habet in subjecto, et
<lb ed="#Be" n="30"/>illo abstracto adhuc remanet essentia
ac<lb break="no" ed="#Be" n="31"/>cidentis, aliquo continenti ad usum sa~
<lb ed="#Be" n="32"/>cramenti.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1713">
<lb ed="#Be" n="33"/>Ad aliud dicendum, quod hoc
solven<lb break="no" ed="#Be" n="34"/>dum est, ut Magister supra dixit, per
tro<lb break="no" ed="#Be" n="35"/>pum quo solent signantes et continentes
<lb ed="#Be" n="36"/>rerum sortiri vocabula quae signantur et
<lb ed="#Be" n="37"/>continentur : et hic tropus est metonymia
<lb ed="#Be" n="38"/>dictus a Donato. Unde ponit ibi
Dama<lb break="no" ed="#Be" n="39"/>scenus panem pro specie panis.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1732">
<lb ed="#Be" n="40"/>Ad aliud dicendum, quod illa
propo<lb break="no" ed="#Be" n="41"/>sitio hic non valet : quia sicut se habet
<lb ed="#Be" n="42"/>album ad superficiem, ita superficies ad
<lb ed="#Be" n="43"/>subjectum : quia superficies hic
contine<lb break="no" ed="#Be" n="44"/>tur virtute divina ad usum sacramenti,
<lb ed="#Be" n="45"/>eo quod superficies in hoc convenit cum
<lb ed="#Be" n="46"/>natura subjecti, quod ipsa est subjectum
<lb ed="#Be" n="47"/>qualitatum quae per eam insunt
subje<lb break="no" ed="#Be" n="48"/>cto : unde superficiei et quantitati quae
<lb ed="#Be" n="49"/>secundum aliquid convenit cum subjecto,
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="50"/>scilicet in suscipiendo qualitates quasdam,
<lb ed="#Be" n="51"/>datur ad usum sacramenti in toto cum
<lb ed="#Be" n="52"/>subjecto convenire, scilicet quantum ad
<lb ed="#Be" n="53"/>ejus per se existere sine subjecto,
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1767">
<lb ed="#Be" n="54"/>Ad aliud dicendum, quod haec
propo<lb break="no" ed="#Be" n="55"/>sitio, Non erit ens per accidens nisi sit
<lb ed="#Be" n="56"/>ens per se, non sic intelligitur, quod
es<lb break="no" ed="#Be" n="57"/>sentia accidentis non sit nisi sit essentia
<lb ed="#Be" n="58"/>subjecti in quo fundetur: quia hoc falsum
<lb ed="#Be" n="59"/>est, cum expresse dicat Avicenna, quod
<lb ed="#Be" n="60"/>accidens est cujus esse est absoluti
intel<lb break="no" ed="#Be" n="61"/>lectus, et est dependens ad subjectum :
<lb ed="#Be" n="62"/>sed intelligitur, quod omne per accidens.
<lb ed="#Be" n="63"/>reducitur ad aliquid per se, quod est ante
<lb ed="#Be" n="64"/>illud, et hoc verum est: et hoc modo
ni<lb break="no" ed="#Be" n="65"/>hil valet ad propositum concludendum.,
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1796">
<lb ed="#Be" n="66"/>Ad aliud dicendum, quod hene
conce<lb break="no" ed="#Be" n="67"/>do hoc, quod absurdum est dicere quod
<lb ed="#Be" n="68"/>accidens mutatur in substantiam. Unde
<lb ed="#Be" n="69"/>ea quae contra hoc objecta sunt, videntur
<lb ed="#Be" n="70"/>esse concedenda.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1809">
<lb ed="#Be" n="71"/>Ad aliud dicendum, quod scilicet
ulti<lb break="no" ed="#Be" n="72"/>mum est in prima via objiciendi, quod
<lb ed="#Be" n="73"/>accidens et substantia non differunt
tan<lb break="no" ed="#Be" n="74"/>tum in modis essendi per se et in alio,
<lb ed="#Be" n="75"/>sed etiam in suis essentiis : unde licet
<lb ed="#Be" n="76"/>post transsubstantiationem substantiae
<lb ed="#Be" n="77"/>quee est materia sacramenti, sit accidens
<lb ed="#Be" n="78"/>subjecti sine subjecto per se, adhuc
ta<lb break="no" ed="#Be" n="79"/>men differt a substantia propria essentia
<lb ed="#Be" n="80"/>accidentalis nature per se, scilicet quod
<lb ed="#Be" n="81"/>ipsum in natura sua est accidens.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1835">
<lb ed="#Be" n="82"/>Ad Hoc autem quod objicitur per
se<lb break="no" ed="#Be" n="83"/>cundam viam, dicendum, quod hoc nihil
<lb ed="#Be" n="84"/>valet : quia Philosophus non dicit nisi_
<lb ed="#Be" n="85"/>de operatione illa in qua transmutatur
<lb ed="#Be" n="86"/>unum in aliud quae abjicit a subjecto, et
<lb ed="#Be" n="87"/>non de quacumque operatione : quia
<lb ed="#Be" n="88"/>Philosophus non considerat accidens nisi
<lb ed="#Be" n="89"/>causatum et contentum in esse a
subje<lb break="no" ed="#Be" n="90"/>cto : eo quod ipse per rationem a principlis
<lb ed="#Be" n="91"/>naturalibus rei sumptam, aliud
investi<lb break="no" ed="#Be" n="92"/>gare non potest : ideo dicit, quod non
<lb ed="#Be" n="93"/>agit sine subjecto : sed. ubi continetur
<lb ed="#Be" n="94"/>virtute superiori ad opus divinum in
sa<lb break="no" ed="#Be" n="95"/>cramento demonstrandum, nihil prohibet
<lb ed="#Be" n="96"/>etiam remanere suam operationem.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1870">
<lb ed="#Be" n="97"/>Ad Attup dicendum, quod sicut Philo-
<pb ed="#Be" n="331"/>
<cb ed="#Be" n="a"/>
<lb ed="#Be" n="1"/>sophus dicit, Pythagoras appellavit
colo<lb break="no" ed="#Be" n="2"/>rem epiphanium, eo quod apparet in
su<lb break="no" ed="#Be" n="3"/>periicie : unde lux intelligitur
incorpo<lb break="no" ed="#Be" n="4"/>rari, qaando facit colorem actu
immuta<lb break="no" ed="#Be" n="5"/>tivum visus. Et quod dicit Philosophus
<lb ed="#Be" n="6"/>in libro de Sensz et sensato, quod color
<lb ed="#Be" n="7"/>est extremitas perspicul in corpore
deter<lb break="no" ed="#Be" n="8"/>minato, intelligitur sic, quod ad
determi<lb break="no" ed="#Be" n="9"/>naium corpus sit reflexio lucis : ideo
ex<lb break="no" ed="#Be" n="10"/>tremitas perspicui lucidi ibi magis lucet,
<lb ed="#Be" n="11"/>et ideo magis facit colorem actu in
ex<lb break="no" ed="#Be" n="12"/>tremitate quam alibi : et ideo etiam, quia
<lb ed="#Be" n="13"/>lux non tantum ibi abstrahit colorcm,
<lb ed="#Be" n="14"/>sed reflectit ad visum : et ad omnia illa
<lb ed="#Be" n="15"/>sufficit superficies quantitatis dum per se
<lb ed="#Be" n="16"/>maneat, et ideo nihil impedit hoc quin
<lb ed="#Be" n="17"/>accidentia immutent visum.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1917">
<lb ed="#Be" n="18"/>Ad Attup dicendum, quod Philosophus
<lb ed="#Be" n="19"/>in primo de Generatione et Corruptione
<lb ed="#Be" n="20"/>dicit, quod etiam tactus est
metaphysi<lb break="no" ed="#Be" n="21"/>cus : et ideo quod separatum rectum non
<lb ed="#Be" n="22"/>tangit wneam spheram, hoc est ideo,
<lb ed="#Be" n="23"/>quia znea sphera est corpus naturale, et
<lb ed="#Be" n="24"/>habet esse in materia ex parte eris in
<lb ed="#Be" n="25"/>quo est: et rectum non in quantum
re<lb break="no" ed="#Be" n="26"/>ctum est : sed si esset in natura rectum
<lb ed="#Be" n="27"/>in quantum rectum, ita tangeret, sicut
tan<lb break="no" ed="#Be" n="28"/>git rectum ligneum vel cupreum :
illaau<lb break="no" ed="#Be" n="29"/>tem accidentia sunt, et ideo agere possunt.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1946">
<lb ed="#Be" n="30"/>Ad aliud dicendum, quod presente
<lb ed="#Be" n="31"/>materia suscipit, hoc ideo est, quia
sus<lb break="no" ed="#Be" n="32"/>cipit speciem existentem in materia :
<lb ed="#Be" n="33"/>sed si esset sine materia, sine materia
<lb ed="#Be" n="34"/>susciperet eam : unde hoc accidit
sen<lb break="no" ed="#Be" n="35"/>sui, quod non suscipit speciem nisi
prae<lb break="no" ed="#Be" n="36"/>sente materia, et nihilominus susciperet
<lb ed="#Be" n="37"/>eam, si esset sensibile sine materia.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1966">
<lb ed="#Be" n="38"/>Ad aliud et sequens est una solutio
<lb ed="#Be" n="39"/>per ea quae ante dicta sunt, scilicet quod
<lb ed="#Be" n="40"/>est ibi tactus physicus quoad qualitates
<lb ed="#Be" n="41"/>immutantes tactum, et metaphysicus
<lb ed="#Be" n="42"/>quoad quantitatem : et quod non est ibi
<lb ed="#Be" n="43"/>substantia, hoc non impedit tactum : quia
<lb ed="#Be" n="44"/>substantia secundum quod substantia
nul<lb break="no" ed="#Be" n="45"/>lo sensu sensibilis est : et quod exigitur
<lb ed="#Be" n="46"/>in aliis, hoc est ideo, quia tangibilia
<lb ed="#Be" n="47"/>non habent esse sine subjecto sicut hic.
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e1990">
<cb ed="#Be" n="b"/>
<lb ed="#Be" n="48"/>Ab wiTimum patet solutio per ea quae
<lb ed="#Be" n="49"/>ante dicta sunt in solutione praecedentis
<lb ed="#Be" n="50"/>immediate argumenti. ;
</p>
<p xml:id="alalal-g66136-d1e2001">
<lb ed="#Be" n="51"/>Ad id quod objicitur per tertiam viam,
<lb ed="#Be" n="52"/>gravius est solvere. Dicendum tamen
<lb ed="#Be" n="53"/>mihi videtur, quod ille species
putre<lb break="no" ed="#Be" n="54"/>fiunt illo modo quo supra in questione
<lb ed="#Be" n="55"/>propria de hoc determinatum est *. Et
<lb ed="#Be" n="56"/>bene mihi videtur, quod vermes vel alia
<lb ed="#Be" n="57"/>quedam possunt generari ex
putrefa<lb break="no" ed="#Be" n="58"/>clione altero duorum modorum, scilicet
<lb ed="#Be" n="59"/>quod aut substantia redeat, et illa fit
<lb ed="#Be" n="60"/>materia ex putrefactione generati : aut si
<lb ed="#Be" n="61"/>non redit : quia tune ex mutua actione
<lb ed="#Be" n="62"/>et passione illarum specierum in
circum<lb break="no" ed="#Be" n="63"/>stantia corpora, aliquid de