-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e1130.xml
159 lines (159 loc) · 11 KB
/
bb-d1e1130.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 2, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 2, A. 1, Q. 1</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e1130">
<head xml:id="bb-d1e1130-Hd1e123">III, D. 2, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-d1e1130-Hd1e126" type="question-title">Utrum maior sit congruitas ad unionem in rationali creatura quam in
toto universo.</head>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e129">Circa primum sic proceditur et quaeritur, utrum maior sit congruitas in rationali natura quam
in toto universo, an e contrario.</p>
<div xml:id="bb-d1e1130-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e1130-Hd1e134">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e137">Et quod maior sit congruitas in rationali natura, videtur. Primo, quia Deus assumsit solam
rationalem naturam. Si ergo Deus semper facit quod melius est et magis congruum, videtur
quod maior sit congruitas in rationali natura quam in tota machina mundana.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e140">Item, natura creata assumta est in unitatem personae ; et quod magis idoneum est ad
unitatem personalem, magis idoneum est ad assumtionem. Si ergo dignitas personalis non est
nisi in creatura rationali, videtur quod illam solam maxime congruum sit uniri.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e143">Item, unionis gratia maior est quam sit gratia fruitionis vel beatificationis ; sed sola
natura rationalis est disposita ad fruitionem : ergo sola videtur quod habeat congruentiam
ad unionem.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e146">Item, totum universum factum est propter creaturam rationalem : ergo rationalis creatura
excellentior est omnibus aliis quae sunt de constitutione universi. Ergo ad Deum magis
accedit ; et quod magis ad Deum accedit, magis est congruum Deo uniri : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e150">Item, universum totum non dicitur factum ad Dei imaginem et similitudinem, sed sola
rationalis creatura ; sed imago dicit similitudinem expressam : ergo inter omnes creaturas
sola rationalis creatura expressius assimilatur Deo. Sed illud solum est congruum ad unionem
cum Deo, quod habet expressam similitudinem cum eo : ergo idem quod prius.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e153">Sed contra : <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, Ad Volusianum : <quote xml:id="bb-d1e1130-Qd1e158">In rebus mirabilibus tota ratio facti est
potentia facientis</quote>. Ergo, cum incarnatio sit assumtio creaturae et sit opus
mirabile, videtur quod tota ratio assumtionis sit ex parte facientis : ergo non est maior
congruitas in rationali natura quam in alia natura creata.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e162">Item, infinite distantium non magis approximai unum quam alterum ; sed omnis creatura
distat a divina natura in infinitum : ergo non est congruitas in rationali creatura magis
quam in aliis.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e165">Item, incarnatio facit aliquo modo ad complementum totius universi ; sed magis perficeretur
universum, si Deus uniretur ipsi toti quam ipsi parti : ergo videtur quod magis sit habilis
ad unionem universitas tota quam rationalis creatura.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e168">Item, effectus universalis magis assimilatur causae universali quam effectus particularis ;
sed universum claudit in se universaliter omnem effectum Dei : ergo magis assimilatur Deo
quam rationalis natura. Sed quod magis assimilatur Deo maiorem habet congruentiam ad unionem
: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e171">Item, illud est magis unibile, in cuius assumtione magis manifestatur divina potentia,
sapientia et bonitas ; sed universum est huiusmodi. Probatio minoris : Magis enim
manifestatur divina potentia, sapientia et bonitas in conditione totius universitatis quam
alicuius eius partis, quia, cum quaelibet pars eius sit bona, eius universum est non solum
bonum, sed etiam valde bonum. Ergo, si magis manifestatur in universitatis conditione, multo
magis videtur quod manifestetur in universitatis assumtione.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e1130-Dd1e171">
<head xml:id="bb-d1e1130-Hd1e177">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e1130-Hd1e180" type="question-title"> Non est tanta congruitas ad unionem in tota universitate, sicut
est in eius parte aliqua, scilicet rationali creatura </head>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e183">Respondeo : Dicendum quod non est tanta nobilitas ad unionem in tota universitate sicut est
in eius parte aliqua utpote in rationali natura.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e186">Et ratio huius est defectus unitatis et personalis dignitatis et siniilitudinis sive
conformitatis, qui quidem reperitur in tota universitate ; et propterea non est idonea ad
unionem cum persona divina sicut rationalis creatura. Universum enim habet partium
multitudinem differentium numero ; genere et specie ; et ideo non competit ad unionem cum
Deo in hypostasis unitate. Habet etiam partes carentes vita et ratione et sensu, et ideo
deficientes ab excellentia proprietatis personalis, et propter hoc non habet idoneitatem ad
unionem in unitate personae. Habet etiam partes in quibus reperitur solum ratio vestigii, et
ideo deficientes a conformitate expressae similitudinis, et propterea ineptas ad tantam
excellentiam unionis. In rationali autem creatura reperiri potest unitas et personalis
dignitas et expresa conformitas, et ideo maior est in ea ad assumtionem idoneitas sive
congruitas. Et propterea rationes, quae hoc ostendunt, concedendae sunt. </p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e1130-Dd1e187">
<head xml:id="bb-d1e1130-Hd1e193">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e196">Ad illud quod obicitur de verbo <name ref="#Augustine">Augustini</name>, quod tota ratio facti est potentia facientis,
dicendum quod est ratio causalitatis et ratio congruitatis : causalitatis in efficiendo,
congruitatis in suscipiendo. Cum ergo dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> quod ratio facti tota est potentia
facientis, intelligit de ratione causalitatis, non de ratione congruitatis.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e205">Ad illud quod obicitur de infinitate distantium, dicendum quod, sicut habitum est in primo
et secundo, cum dicitur quod omnis creatura distat a Deo in infinitum, intelligitur de
distantia per recessum ab aequalitate et participatione tertiae naturae, quia nihil univocum
est creaturae ad Creatorem, in nullo etiam creatura Creatori potest aequari ; sed non habet
veritatem de distantia quae attenditur per oppositionem ad convenientiam secundum rationem
ordinis et imitationis. Nam rationalis creatura immediate in Deum ordinatur et expressissime
inter creaturas Deum imitatur ; et ratione huius assimilationis et convenientiae habet
rationem imaginis et congruitatem respectu divinae unionis.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e208">Ad illud quod obicitur, quod incarnatio facit ad completionem universi, dicendum quod hoc
accidit ; nihilominus tamen congruentius facit ad complementum universi in assumtione
nobilissimae creaturae quam omnium, quoniam multitudo habet reduci ad aliquod unum sicut ad
complementum, quia status est in unitate magis quam in multitudine.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e211">Ad illud quod obicitur, quod magis assimilatur universum totum quam rationalis creatura,
dicendum quod assimilari dicitur dupliciter : intensive vel extensive. Et extensive verum
est quod magis assimilatur mundo archetypo sive Deo maior mundus quam minor, sive
universitas tota quam rationalis creatura. Qualitative sive intensive est e converso propter
magnam distantiam aliquarum partium eius, in quibus relucet divina bonitas de longinquo
sicut in vestigio.</p>
<p xml:id="bb-d1e1130-d1e215">Ad illud quod obicitur, quod magis manifestatur divina potentia, sapientia et bonitas, si
assumeret universum, dicendum quod falsum est, quia facere per unionem quod asinus fieret
Deus vel aliquod aliud brutum, potius dedeceret divinam potentiam et sapientiam quam
commendaret. Facere autem quod homo sit Deus, in nullo praeiudicat nec potentiae nec
sapientiae, cum homo natus sit effici deiformis. Nec valet illud quod obicit, quod magis
manifestatur divina potentia et sapientia in conditione universitatis quam in conditione
alicuius suae partis, pro eo quod decet divinam potentiam et sapientiam non solum producere
ad esse creaturas magis hobiles, sed etiam minus nobiles ; et ideo tam in his quam in illis
commendatur, et magis manifestatur in omnibus simul quam in aliqua earum per se ; non sic
autem est de assumtione, sicut visum est. </p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>