-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e12489.xml
192 lines (192 loc) · 13.7 KB
/
bb-d1e12489.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 13, A. 2, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 13, A. 2, Q. 3</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e12489">
<head xml:id="bb-d1e12489-Hd1e119">III, D. 13, A. 2, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-d1e12489-Hd1e122" type="question-title">Utrum Deus mediante gratia capitis influat sensum in omnem creaturam
habentem gratiam, sive angelicam sive humanam.</head>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e125">Tertio quaeritur de gratia capitis quantum ad influentiam. Et est quaestio, utrum mediante
illa gratia Deus influat sensum in omnem aliam creaturam habentem gratiam, sive angelicam sive
humanam.</p>
<div xml:id="bb-d1e12489-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e12489-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e133">Et quod sic, videtur. Ad Ephesios 1, 9 : Proposuit omnia instaurare in Christo, quae in
caelis et quae in terris sunt, Glossa : Quae in caelis sunt, id est numerum angelorum
diminutum implere ; et quae in terris, id est homines, qui per peccatum depravati erant,
renovare. Sed illi mediante Christo sensum et motum suscipiunt, qui per ipsum instaurantur
in esse perfecto ; ergo, si haec sunt caelestia et terrestria, homines et angeli mediante
ipso suscipiunt gratiam, et gratia capitis in hos et illos redundat.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e136">Item, paulo post, ibidem : Ipsum dedit caput.super omnem Ecclesiam, sed caput influit in
omnia membra : ergo Christus homo per suam gratiam in totam Ecclesiam habet influentiam. Sed
Ecclesia communicat suas illuminationes angelis, sicut dicitur ad Ephesios 3, 10 : Ut
innotescat Principatibus et Potestatibus per Ecclesiam multiformis sapientia Dei : ergo
videtur quod influentia gratiae Christi ad omnes electos habeat extendi.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e139">Item, malitia principis tenebrarum non tantum se extendit ad daemones, immo magnam
efficaciam habet in homines : unde illorum per superbiam efficitur princeps. Si ergo bonitas
gratiae Christi est multo excellentior et efficacior et communior, videtur quod ad omnes
electos se extendit per efficaciam, sive sint homines sive angeli sive viatores sive
beati.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e142">Item, iste est ordo divinae sapientiae et legis, ut dictat ratio et vult Dionysius,
scilicet infima reduci per media, et media per suprema ; unde et angeli ordinum inferiorum
suscipiunt purgationes et perfectiones ab angelis superiorum ordinum. Sed Christus est super
omnes tam angelos quam archangelos : sedet enim a dextris Dei, tanto melior angelis
effectus, quanto prae illis differentius nomen hereditavit. Si ergo omnibus electis
praeeminet excellentia perfecta, videtur quod in omnes gratia eius habeat efficaciam et
influentiam.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e146">Sed contra :Caput non influit in cor, sed magis e converso. Si ergo secundum rectam
transsumtionem gratia illa, quae in alios redundat, dicitur gratia capitis, non videtur quod
influat in totum corpus Ecclesiae ; aut, si in totum influit, potius deberet gratia cordis
quam capitis appellari.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e149">Item, gratia capitis non influit nisi in eos qui iam sunt membra ; et nulli sunt membra
nisi coniungantur ei per fidem et caritatem : ergo in nullos influit nisi in habentes fidem
et caritatem. Sed habentes fidem et caritatem habent motum et sensum : ergo videtur quod
gratia capitis in nullos influat nec motu m nec sensum ; nec est aliud date quod influat :
ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e152">Item, gratia capitis in eos solos influit respectu quorum habens gratiam est caput ; sed
Christus secundum humanam naturam non est caput angelorum, quia unius naturae sunt caput et
membra : ergo nullam habet in angelos influentiam.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e155">Item, esto quod Filius Dei non esset incarnatus, angeli essent beati ; nec propter Christi
incarnationem sunt aliqui ex eis redempti et liberati. Ergo videtur quod nihil eis conferat
gratia Christi.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e158">Item, nihil agit nisi dum est ; sed Christi gratia non fuit ante adventum Christi : ergo
videtur quod in illos, qui Christi adventum praecesserunt, gratia illa nullum habuit
effectum.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e161">Item, si ita influebat ante adventum Christi in Sanctos qui praecesserunt sicut nunc in
nobis habet effectum, ergo sicut illud dicitur tempus gratiae propter redundantiam a
plenitudine Christi, ita videtur quod tempus illud deberet tempus gratiae dici ; quod si non
dicitur, videtur quod influentia gratiae Christi non se extendat ad illos qui
praecesserunt.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e12489-Dd1e165">
<head xml:id="bb-d1e12489-Hd1e167">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e12489-Hd1e170" type="question-title">Gratia Christi influit in omnes, tam in Angelos, quam in homines,
tam in eos qui praecesserunt ipsum, quam in eos qui secuti sunt, tamen non eodem modo, sed
secundum magis et maius.</head>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e173">Respondeo : Ad praedictorum intelligentiam est notandum quod sensus in spiritualibus
attenditur quantum ad cognitionem, motus vero quantum ad affectionem et dilectionem, quae
est pondus inclinans unumquemque spiritum et trahens ad locum sibi debitum. Influere ergo
motum et sensum est causare in nobis fidem et dilectionem, sive fidem operantem per
dilectionem sive congnitionem et amorem. Attendendum autem quod cognitio et dilectio est in
triplici differentia : quaedam, quae respicit statum meriti, et haec dicitur gratuita ;
quaedam vero in qua consistit substantia praemii, et haec dieitur gloriosa ; quaedam quae
est utrique annexa, quae nec est de essentia meriti nec praemii, sed de bene esse.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e176">Secundum hanc triplicem differentiam cognitionis et dilectionis est dicere quod gratia
capitis influat in membra gratia increata effective, sed gratia creata meritorie et
dispositive. Nam propter meritum passionis Christi promissum Patribus praecedentibus dedit
Deus gratiam reconciliationis ; et propter exhibitum dat nobis gratiam reconciliationis
abundantius, in qua quidem gratia est sensus cognitionis et motus affectionis. Et rursus,
propter illam passionem aperta est ianua, ut omnibus membris Christi detur dilectio et
cognitio gloriosa, in quibus consistit perfectio motus et sensus. Ex hoc eodem angelis
mysteria multa revelantur et gaudia multa conferuntur de restauratione sua, quae invenitur
facta per Christum. Et ideo etiam ipsi accipiunt motum et sensum, non, inquam, illum qui est
de essentia gratiae et gloriae, sed qui est de bene esse ac perfectione.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e179">Concedendum est igitur quod gratia capitis redundat in omnes cives supernae Ierusalem,
licet secundum plus et minus : nam magis in homines qui redimuntur quam in angelos qui
reintegrantur ; magisque in eos qui sequuntur eius adventum quam in eos qui praecesserunt,
quia clarius vident et credunt et charismatum donis amplius perfunduntur, propter hoc quod,
si passio promissa tantum illis valuit ut illos per viam salutis perduceret, amplius passio
exhibita et soluta hoc debuit facere. Propter hoc concedendae sunt rationes ad primam partem
inductae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e12489-Dd1e184">
<head xml:id="bb-d1e12489-Hd1e186">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e189">Ad illud vero quod obicitur, quod generalior est influentia cordis quam capitis, dicendum
quod generalior est secundum veritatem. Sed tamen influentia capitis generalior est secundum
manifestationem, pro eo quod in capite omnes sensus apparent et eminentiorem situm habent et
in eo sunt cellulae aptae ad cognoscendum et nervi apti ad sentiendum et movendum, ita quod
nervi apti ad sentiendum a parte anteriori videntur egredi et nervi apti ad motum a parte
posteriori. Et quoniam transsumptio ad manifestandas proprietates spirituales latentes sumi
debet a re manifesta, hinc est quod propter generalem influentiam magis dicitur Christus
caput quam dicatur cor. Propter quam etiam evidentiam medici discordant a naturalibus.
Dicunt enim physici quod principium motus et sensus est in capite, licet naturales, qui
considerant principia rerum intimius, dicant quod horum principium est cor. Et sic patet
illud.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e192">Ad illud quod obicitur, quod caput non influit nisi in unita membra, dicendum quod hoc
habet veritatem in eo capite quod habet determinatam potentiam et non potest sibi membra
unirre et de non-membro membrum facere. Et ideo hoc non habet locum in capite Christo, qui
potest secundum divinam naturam de non-membro membrum facere et secundum humanam naturam
potest hoc mereri et impetrare et ita primo sensum et motum influere et continuare.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e195">Ad illud quod obicitur, quod angeli non sunt membra, quia non sunt conformes in natura,
dicendum quod, etsi angeli non debeant dici membra, tamen nihilominus influentia potest esse
a Christo in angelos, non solum secundum divinam naturam, secundum quam est caput omnium,
sed etiam secundum naturam humanam, per accidens tamen, quia influendo et redimendo membra
sua reparat Christus ruinam. angelicam. Quando ergo dicitur quod gratia capitis non influit
nisi in membra, si intelligantur membra proprie, sic non habet veritatem, nisi arctetur
influentia ad influentiam proprie dictam, cuiusmodi est influentia gratiae et gloriae.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e198">Ad illud quod obiitur, quod angeli essent beati etiam si Christus non esset incarnatus,
dicendum quod hoc non cogit quod Christus nullo modo influat, sed quod non influit primum
motum et sensum, qui sunt essentiales gratiae et gloriae. Aliquo tamen modo potest influere
quod facit ad bene esse, sicut prius ostensum est.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e202">Ad illud quod obicitur, quod illud non potest influere quod non habet esse, dicendum quod
verum est de influentia per modum principii effectivi, de influentia autem per modum meriti
non habet veritatem. Sufficit enim quod sit in fide et dilectione credentis ; ac per hoc,
dum creditur et amatur, ab ipso credens et amans vivificetur, et dum etiam promittitur, ex
ipsa promissione divina severitatis rigor aliquatenus placetur, ut benevolentiam suam
reddat.</p>
<p xml:id="bb-d1e12489-d1e205">Ad illud quod obicitur, quod tempus praecedens deberet dici tempus gratiae, dicendum quod
in tempore praecedenti gratia Christi non defuit ; attamen non debet illud tempus gratiae,
sed umbrae dici, quia non erat tanta redundantia gratiae, quae velamen figurarum effugaret
et onus Legis alleviaret. Nunc autem, cum manifesta est veritas et per amorem alleviata sunt
mandata ; vere dicendum est tempus gratiae advenisse. Unde Christus efficaciam habuit in his
qui praeibant et sequebantur, ut botrus in palo portabatur ab antecedentibus et sequentibus,
sed praeeuntes ferebant et non videbant, sequentes vero et ferebant et aperte videbant : sic
similitudinarie in proposito intelligendum est.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>