-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e13634.xml
169 lines (169 loc) · 12.4 KB
/
bb-d1e13634.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 14, A. 3, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 14, A. 3, Q. 2</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e13634">
<head xml:id="bb-d1e13634-Hd1e119">III, D. 14, A. 3, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-d1e13634-Hd1e122" type="question-title">Utrum Christus profecerit secundum illud genus cognitionis.</head>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e125">Secundo quaeritur, utrum Christus profecerit secundum illud genus cognitionis.</p>
<div xml:id="bb-d1e13634-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e13634-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e133">Et quod sic, videtur. Ad Hebraeos 5, 8 : <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e135">Didicit ex his quae passus est,
obedientiam</quote> ; sed discere est proficere in scientia : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e139">Item, super illud Lucae 2, 52 : <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e141">Proficiebat Iesus aetate et sapientia</quote>,
Glossa : <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e144">Sicut carnis est aetate proficere, sic animae gratia et sapientia</quote>.
Ergo sicut Christus profecit secundum carnem crescendo in aetate, ita videtur quod secundum
animam profecerit crescendo in cognitione.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e148">Item, <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e150">Christus assumpsit quae plantavit in nostra natura</quote> ; sed Christus
plantavit in nostra natura ut <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e153">ex multis sensibilibus fiat una memoria, ex multis
memoriis una experientia, ex multis experimentis unum universale, quod est principium
artis et scientiae</quote>, Ergo, si iste modus procedendi facit animam proficere in
cognitione, videtur quod anima Christi in cognitione profecerit.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e157">Item, aut intellectus agens in Christo potuit abstrahere formas universales a conditionibus
materialibus aut non. Si non potuit, ergo fuit impotens. Si potuit, cum talis modus
abstrahendi sit via in cognitionem, videtur quod Christus in cognitione profecerit.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e161">Item, qui aliquid apprehendit et retinet quod prius non apprehenderat, aliquid addiscit et
in cognitione proficit ; sed sensus communis in Christo aliquid apprehendit et aliqua
sensibilia retinebat : ergo videtur quod anima Christi proficiebat et addiscebat.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e164">Sed contra : Gregorius 1, super illud Lucae [2, 52] : <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e166">Proficiebat Iesus etc. :
Proficiebat, non quod ipse sapientior fieret ex tempore, sed eamdem qua plenus erat
sapientiam ceteris ex tempore paulatim demonstrabat</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e170">Item, <name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name> : <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e175">Qui dicunt eum proficere sapientia, non eam quae est secundum
hypostasim unionem venerantur</quote>. Ergo, ergo si quis dicat Christum profecisse in
scientia, videtur facere iniuriam Sapientiae increatae sibi unitae.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e179">Item, Christus habuit plenitudinem non solum gratiae gratum facientis, sed etiam gratiae
gratis datae. Si ergo cognitio, quam habuit a Verbo in se ipso, fuit cognitio gratiae gratis
datae, ergo plena fuit in Christo a suae conditionis primordio : non ergo crescebat in
eo.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e182">Item, anima Christi habuit species rerum cognoscibilium ; sed qua ratione habuit species
unius cognoscibilis, eadem ratione et omnium ; sed impossibile est duas formas eiusdem
speciei esse et in eodem et secundum idem : ergo impossibile Christo fuit quod anima Christi
novas formas sive novas species reciperet : ergo non potuit in cognitione proficere.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e185">Item, materia non est possibilis ad formam quam habet in actu, pro eo quod <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e187">omne
recipiens debet esse denudatum a forma recepti</quote>. Ergo, si anima Christi a principio
habuit in se omnium rerum creatarum speciem et notitiam, videtur quod amplius non potuerit
cognitionem novam recipere, ergo et nec in cognitione proficere.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e13634-Dd1e192">
<head xml:id="bb-d1e13634-Hd1e194">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e13634-Hd1e197" type="question-title">Anima Christi non secundum cogntionem simplicis notitiae, sed
secundum cognitionem experientiae profect.</head>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e200">Respondeo : Ad praedictorum intelligentiam est notandum quod praeter scientiam quam anima
Christi habuit in Verbo, duplicem habuit cognoscendi modum, sicut praedictum fuit : habuit
enim cognitionem simplicis notitiae in intellectu et cognitionem experientiae in sensu.
Cognitio simplicis notitiae consistebat in usibus sensuum exteriorum. Quoniam ergo habitus
et species impressae fuerunt ipsi animae Christi in omnimoda plenitudine, hinc est quod
Christus proficere non potuit cognitione simplicis notitiae. Quia vero sensus exterior ad
aliquid convertebatur de novo ad quod prius conversus non fuerat, hinc est quod cognitione
experientiae proficiebat. Iuxta quod dicit <name ref="#Ambrose">Ambrosius</name> quod <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e205">in eo sensus proficiebat
humanus</quote> ; et Apostolus dicit quod <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e208">didicit ex his quae passus est,
obedientiam</quote> ; et Glossa super illud Psalmi [15, 7] : <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e211">Qui tribuit mihi
intellectum</quote> : <quote xml:id="bb-d1e13634-Qd1e214">Usque ad mortem erudivit me inferior pars mea, scilicet
carnis assumptio, ut experirer tenebras mortalitatis</quote>. Et sic anima Christi,
quamvis non proficeret secundum cognitionem simplicis notitiae, proficiebat tamen secundum
cognitionem experimentalem. Ille autem profectus scientiae experimentalis in Christo in
duobus differebat a profectu cognitionis nostrae, in uno videlicet quod Christus non
proficiebat veniendo in notitiam rei prius incognitae, sed quod prius cognoscebat uno modo,
scilicet per simplicem notitiam, cognoscebat alio modo, scilicet per experientiam. In alio
etiam differebat, quia profectus noster est secundum existentiam, profectus vero Christi
erat solum secund um apparentiam.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e218">Et secundum hoc patet responsio ad quaestionem propositam ; patet etiam responsio ad
rationes ad utramque partem pro magna parte. Nam rationes quae ostendunt quod Christus non
proficiebat in cognitione sive scientia, procedunt de profectu non solum secundum
apparentiam, sed etiam secundum existentiam, non solum secundum cognitionem experientiae,
verum etiam sec.undum cognitionem simplicis notitiae. Et ideo rationes illae sunt
concedendae, quia verum concludunt.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e13634-Dd1e223">
<head xml:id="bb-d1e13634-Hd1e225">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e228">Ad illud vero quod primo obicitur in contrarium de auctoritate Apostoli et de auctoritate
Bedae in Glossa, dicendum quod utraque auctoritas intelligitur de cognitione
experientiae.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e231">Ad illud quod obicitur, quod hoc est naturale, videlicet quod ex multis sensibilibus fiat
una memoria, dicendum quod duplex est modus cognoscendi per experientiam : unus, qui est via
in acquisitionem scientiae, alius vero, qui est via in exercitium scientiae, ut quod prius
sciebatur theoretice postmodum sciatur practice. Et primus modus experientiae reperitur in
scientiae inventione, secundus vero consistit in usu scientiae iam adeptae ; et in primo est
motus ab incognito ad cognitum, in secundo vero est via sive processus a cognito uno modo ut
cognoscatur alio modo. Et primus modus respicit imperfectionem naturae lapsae propter
ignorantiam annexam, secundus vero respicit statum innocentiae, in quo habitus scientiae.
praecessisset usum et cognitio simplicis notitiae praecessisset cognitionem experientiae. Et
iste modus fuit in Christo et non alius, quia, sicut infra patebit de statu naturae lapsae,
Christus non debuit assumere defectum ignorantiae. <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> autem in praedicto progressu
cognitionis procedit secundum statum naturae Iapsae, quod in Christo non oportet
reperiri.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e237">Ad illud quod obicitur, quod intellectus agens in Christo pohiit abstrahere, dicendum quod
abstractio speciei a conditionibus materialibus quaedam ordinatur ad generandum habitum,
quaedam vero consistit in iudicio eius quod apprehensum est per sensum, iudicio, inquam,
facto ab intellectu. Et prima non fuit in Christo, cum intellectus eius haberet habitus et
species rerum, illa autem abstractio ordinaretur ad acquisitionem habitus et scientiae
nondum adeptae, et ita haberet annexum defectum ignorantiae. Secunda vero in Christo fuit,
sed ex hoc non sequitur quod aliquid didicerit de novo vel in scientia profecerit, sed solum
quod aliquid consideravit intellectu excitato a potentia inferiori.</p>
<p xml:id="bb-d1e13634-d1e240">Ad illud quod obicitur, quod sensus eius poterat componere et tenere, dicendum quod illud
non facit profectum in cognitione speculationis, sed in cognitione experimentali, quoniam
illa quae sensus componebat aut dividebat apud intellectum erant magis cognita, non solum
quantum ad essentias, sed etiam quantum ad comparationes, secundum quas compositiones et
divisiones possunt formaliter variari. Unde secus est de cognitione rerum in Christo et in
quocumque angelo. Angeli enim potuerunt proficere in cognitione rerum componendo et
dividendo et conferendo, etiam cognitione sim plicis notitiae, quamvis non reciperent novas
species ; Christus vero minime, propter cognitionis plenitudinem et perfectionem, quam
decuit animam eius habere a principio suae conditionis.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>