-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e14041.xml
154 lines (154 loc) · 10.7 KB
/
bb-d1e14041.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 15, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 15, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e14041">
<head xml:id="bb-d1e14041-Hd1e119">III, D. 15, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-d1e14041-Hd1e122" type="question-title">Utrum Christus assumpserit omnes defectus nostros praeter
peccatum.</head>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e125">Secundo quaeritur de huiusmodi defectibus quantum ad generalitatem, et est quaestio, utrum
Christus assumpserit omnes defectus nostros praeter peccatum.</p>
<div xml:id="bb-d1e14041-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e14041-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e133">Et quod sic, videtur. Per <name ref="#JohnDamascenus">Damascenum</name>, qui, in libro III, ait sic : <quote xml:id="bb-d1e14041-Qd1e138">Totus totum
assumpsit me, ut toti mihi salutem gratificaret</quote>. Ergo, si omnes defectus nostros
venit curare, videtur quod omnes debuit assumere.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e142">Item, <quote xml:id="bb-d1e14041-Qd1e144">quod fuit inassumptibile fuit incurabile</quote>. Ergo, si aliqui defectus
nostri fuerunt a Christo inassumptibiles, fuerunt incurabiles ; si igitur omnes fuerunt
curabiles, omnes fuerunt assumptibiles : ergo videtur quod assumpserit omnes.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e148">Item, in assumptione nostrorum defectuum manifestatur divina misericordia : ergo in
assumptione plurium defectuum ostenditur maior misericordia, et in assumptione omnium
ostenditur maxima ; sed maxima misericordia Dei ostensa fuit in assuniptione nostrarum
infirmitatum et defectuum : ergo videtur quid Christus omnes defectus debuit assumere.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e151">Item, in nostrorum defectuum assumptione fuit humiliatio ; sed tantum se humiliavit quantum
potuit, secundum quod dicit <name ref="#Bernard">Bernardus</name> : <quote xml:id="bb-d1e14041-Qd1e156">Descendit quantum descendere potuit</quote>.
Si igitur maior est humiliatio in assumptione plurium defectuum quam paucorum et in
assumptione omnium quam quorumdam, videtur quod Christus assumere debuerit universitatem
defectuum nostrorum.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e161">Sed contra : In nobis videmus defectus membrorum et aliquorum sensuum exteriorum, sicut
visus et auditus ; sed tales Christus non assumpsit nec decuit eum assumere : ergo non
decuit ipsum assumere omnes defectus nostros poenales.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e164">Item, in nobis reperiuntur aegritudines contrariae, sicut patet in febribus et aliis
infirmitatibus, reperiuntur etiam aegritudines incurabiles. Ergo, si <quote xml:id="bb-d1e14041-Qd1e166">contraria non
possunt esse simul in eodem</quote>, videtur quod omnes defectus nostros poenales nec
potuerit nec debuerit simul assumere.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e170">Item, fomes et pronitas ad malum non est culpa, quia potest esse in nobis, omni culpa
deleta ; sed Christus talem defectum nec habuit nec habere potuit, quia non potuit peccare,
ergo nec ad peccatum pronitatem habere : et ita redit idem quod prius.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e173">Item, obicitur de difficultate ad bonum, quae est defectus in nobis poenalis ; in Christo
autem talis defectus non fuit nec esse potuit : quaeritur igitur in generali, quales
defectus assumpsit, si non omnes assumpsit.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14041-Dd1e177">
<head xml:id="bb-d1e14041-Hd1e179">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e14041-Hd1e182" type="question-title">Christus assunsit defectus poenales tantum, non vitiosos, nec
omnes poenales, sed tantum naturales, non autem personales</head>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e185">Respondeo : Dicendum quod absque dubio Christus non omnes defectus nostros assumpsit, sicut
dicit <name ref="#Lombard">Magister</name> in littera, sed illos tantum, quos ipsum assumere decuit et nobis expediens
fuit. Sed qui sint isti defectus, adhuc quaestione indiget sicut et primum, et innuit
<name ref="#Lombard">Magister</name> illos defectus decuisse et expedivisse illum assumere qui faciunt vel ad veritatis
naturae assumptae ostensionem vel ad operis propter quod venerat consummationem. Sed adhuc
qui sunt isti defectus, difficile est discernere.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e194">Voluerunt autem aliqui dicere quod isti sunt defectus, quos Deus plantavit in nostra
natura. Quidam enim defectus sunt qui ortum habent ex absentia gratiae, sicut ignorantia et
rebellio carnis ad spiritum et consimilia. Quidam autem sunt qui non solum ex hoc ortum
habent, sed etiam ex compositione partium constituentium, sicut fames, sitis, mors, dolor et
consimilia, quae ortum habent non tantum ex culpa, sed ex hoc quod humana natura est ex
contrariis constituta ; et tales defectus sunt qui faciunt ad veritatis naturae assumptae
manifestationem et ad operis suscepti consummationem, alii vero minime. Sed illud adhuc
habet calumniam, propter hoc quod aegritudines multae ortum habent ex complexione hominis,
quas constat Christum non assumpsisse. Praeterea, omnes defectus nostri poenales magis
videntur secuti esse ex nostra transgressione et divina punitione quam ex primaria
plantatione.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e197">Et propterea potest alio modo dici quod quidam sunt defectus qui sunt ex culpa, quidam vero
qui sunt ex culpa et ad culpam, sicut pronitas ad malum et difficultas ad bonum. Illos autem
defectus qui non tantum sunt ex culpa, sed etiam via ad culpam, non decuit Christum
assumere, quia Christus fuit minister iustitiae omnino segregatus a peccato. Alios autem
defectus decuit ipsum assumere, sed non omnes, quia quidam sunt defectus naturales, quidam
personales. Defectus autem naturales voco illos qui respiciunt totam naturam humanam
universaliter, sicut fames et sitis et defectus consimiles. Personales autem defectus sunt
qui respiciunt aliquas personas specialiter, sicut diversae aegritudinum species. Quoniam
igitur Christus venerat naturam humanam redimere communiter sine personarum distinctione,
hinc est quod defectus naturales, non personales defectus, poenales tantum, non vitiosos,
debuit in se habere, sicut ostendunt rationes ad hanc partem adductae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14041-Dd1e202">
<head xml:id="bb-d1e14041-Hd1e204">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e207">Ad illud ergo quod obicitur in contrarium de <name ref="#JohnDamascenus">Damasceno</name>, quod totum assumpsit ut totum
curaret, dicendum quod hoc intelligitur de his quae sunt de constitutione naturae, non de
his quae pertinent ad defectum naturae ; et hoc ipsum verbum insinuat. Nam proprie quod
curatur dicitur natura, morbus vero est illud a quo curatur, quia morbus expellitur, sed
natura servatur. Et per hoc patet responsio ad sequens, quo dicitur quod inassumptibile est
incurabile ; hoc enim intelligitur de natura et eius partibus, quae proprie dicuntur curari,
non de defectibus, qui potius dicuntur coassumi quam assumi, magis etiam dicuntur expelli
quam sanari.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e213">Ad illud quod obicitur de ostensione misericordiae, dicendum quod misericordia semper se
ostendit, salva rectitudine iustitiae et ordine sapientiae ; ideo nullos defectus debuit
assumere qui non essent ordinati ad nostrum profectum et expeditionem nostrae salutis ;
multi autem sunt qui potius impedivissent quam iuvissent, sicut defectus membrorum vel
sensuum et aliorum consimilium. Et ideo non sequitur illud.</p>
<p xml:id="bb-d1e14041-d1e216">Ad illud vero quod postremo obicitur de humiliatione, dicendum consimiliter quod omnis
humiliatio virtuosa et laudabilis ortum habet ex discretione rationis ; non enim procedere
debet ex impetu, sed e causa rationabili. Et quia de aliquibus defectibus rationabile non
erat ut Christus se per eorum assumptionem humiliaret, quia se potius ex illa humiliatione
inutilem quam utilem reddidisset, sicut si fuisset caecus vel gibbosus et huiusmodi, ideo
tales nullo modo debuit assumere, sed illos solum de quibus supra dictum est, videlicet
illos qui respiciunt ipsam naturam et praebent viam ad iustitiam, non ad culpam.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>