-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e14673.xml
177 lines (177 loc) · 12.7 KB
/
bb-d1e14673.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. default_value, A. 16, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. default_value, A. 16, Q. 1</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e14673">
<head xml:id="bb-d1e14673-Hd1e119">III, D. default_value, A. 16, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-d1e14673-Hd1e122" type="question-title">Utrum in Christo fuerit vera passio doloris.</head>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e125">Circa primum sic proceditur et quaeritur, utrum in Christo fuerit vera passio doloris.</p>
<div xml:id="bb-d1e14673-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e14673-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e133">Et quod sic, ostenditur. Isaiae 53, 2 : <quote xml:id="bb-d1e14673-Qd1e135">Vidimus eum novissimum virorum, virum
dolorum et scientem infirmitatem</quote> ; sed constat quod non intelligit Propheta de
scientia simplicis notitiae : ergo intelligit de scientia experientiae : ergo vere expertus
est passiones doloris.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e139">Item, in persona eius dicitur in Psalmo [68, 30] : <quote xml:id="bb-d1e14673-Qd1e141">Ego sum pauper et dolens</quote>
; sed Christus vere fuit pauper et mendicus temporaliter : ergo vero dolore fuit
afflictus.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e145">Item, anima coniuncta corpori passibili vere dolet, corpore patiente ; sed anima Christi
iuncta fuit carni, quae non tantum fuit passibilis, immo etiam passa : ergo verum dolorem
fuit perpessa.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e148">Item, satisfactio facta est per poenam doloris ; sed Christus veraciter satisfecit, quia
vere languores nostros ipse tulit, et dolores nostros ipse portavit : ergo veraciter
doluit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e152">Item, non est magnum quid habere patientiam in illa passione quae nullum infert dolorem ;
sed patientia Christi multum commendatur in tolerantia passionum : ergo videtur quod
Christus verum dolorem in semetipso persenserit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e155">Item, aut vere patiebatur et dolebat aut non. Si sic, habeo propositum. Si non vere
patiebatur, et videbatur pati, ergo seducebat oculos spectantium in sua passione, pari
ratione et in qualibet alia sua operatione ; et si hoc, totum Evangelium est mendacium et
eius miracula falsa et fides christiana inanis per omnia. Si igitur huiusmodi sunt falsa et
erronea, restat etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e158">Sed contra : Hilarius, in X libro De Trinitate : <quote xml:id="bb-d1e14673-Qd1e160">Virtus, corporis sine sensu poenae
vim poenae in se desaevientis excepit</quote>. Sed verus dolor non est sine sensu poenae :
ergo in Christo non fuit verus dolor.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e164">Item, Dionysius, Ad Ioannem Evangelistam : <quote xml:id="bb-d1e14673-Qd1e166">Absit ut ego ita insaniam ut credam
Sanctos aliquid pati, sed corporis passiones, secundum solum quod eas diudicent, ipsos
sentire credo</quote>. Si ergo hoc verum est, Sancti non sentiunt passiones nisi secundum
iudicium, non ergo secundum experientiam : ergo patiendo non habent dolorem verum : ergo
multo minus nec Sanctus Sanctorum, scilicet Christus.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e170">Item, Moyses ieiunavit quadraginta diebus et quadraginta noctibus sine aliqua corporis
laesione propter continuam contemplationem. Si ergo perfectio contemplationis aufert
passionem et sensum famis, pari ratione videtur quod auferat sensum doloris in carne
passibili. Sed in Christo fuit continua contemplatio et perfectissima : ergo videtur quod
nulla fuerit in eo doloris experierttia.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e173">Item, ratione videtur. <quote xml:id="bb-d1e14673-Qd1e175">Natura agens praestantior est patiente</quote> ; et natura
assumta praestantior est pmni alio : ergo non videtur quod ab aliqua alia natura possit
affligi vel laedi.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e180">Item, res quae est ablativa laesionis et doloris passioni doloris non est subiecta ; sed
manus Christi curavit alienos dolores solo tactu : ergo videtur quod nullum dolorem potuerit
perpeti.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e183">Item, si anima Petri poneretur in inferno, ab ignibus non cruciaretur, quia non habet in se
causam per quam debat dolere. Ergo, si aninia Christi nullam causam passionis in se habebat,
videtur quod nullum dolorem sentiebat in carne quantumcumque passibili. Si ergo dolor est
passio ipsius animae potius quam carnis, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> ; videtur quod in Christo
non fuerit dolor verus.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14673-Dd1e190">
<head xml:id="bb-d1e14673-Hd1e192">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e14673-Hd1e195" type="question-title">Vera doloris passio fuit in Christo.</head>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e198">Respondeo : Dicendum quod absque dubio, sicut Evangelium dicit et fides catholica sentit,
vera doloris passio fuit in Christo. In ipso enini fuit caro passibilis et perforabilis,
fuit etiam virtus sentiendi, secundum quam anima compatitur corpori laeso. Quoniam ergo haec
duo verum dolorem faciunt, scilicet vera laesio et verus laesionis sensus, et haec duo vere
fuerunt in Christo, indubitanter tenendum est quod in. Christo fuit vera doloris passio.
Nam, si aliquis aliter dicat, secundum quod quidam haeretici dicunt, et est error antiquus
Saracenorum, quod Christus, etsi videretur pati et dolere, non tamen veraciter habuit
dolorem et passionis sensum, non solum evacuat fidem Christi et Christi Evangelium, sed
etiam evacuat redemptionem nostram et dicit Christum non esse Christum. Dum enim dicit
ipsurn non fuisse veraciter passum, dicit ipsum non satisfecisse, ac per hoc non genus
humanum esse redemptum. Dum vero dicit ipsum simulasse se pati, dicit ipsum esse mendacem,
et ita nec vere fuisse Dei Filium nec Dei nuntium, et ita nec mediatorem, sed potius
deceptorem. Et propterea qui dicunt Christum non veraciter doluisse vel passum fuisse, etsi
videantur ipsum exterius honorare, secund um veritatem blasphemant ipsum impiissime.
Rationes igitur probantes ipsum veraciter doluisse sunt concedendae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14673-Dd1e203">
<head xml:id="bb-d1e14673-Hd1e205">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e208">Ad illud ergo quod primo obicitur de auctoritate Hilarii, tripliciter respondetur. Quidam
enim dicunt Hilarium verba illa retractasse. Unde audivi Parisiensem episcopum Gulielmum
referre se librum illius retractationis vidisse et perlegisse. Aliter potest dici quod
Hilarius in verbo praedicto et in aliis ibidem positis non excludit sensum doloris a Christo
sectindum humanam naturam, sed secundum divinam ; unde verba illa referenda sunt ad Christi
personam. Et hoc quidem confirniatur, quia, sicut dicit idem Hilarius, intelligentia
dictorum ex eau.sis est assumenda dicendi. Hilarius enim in verbis praemissis excludere
voluit errorem Arii, qui dicebat Christum secundum se totum passum fuisse. Tertio modo
respondetur quod Hilarius non vult ostendere Christum non habuisse verum dolorem, sed non
habuisse causam doloris ; et hunc quidem modum solvendi innuit <name ref="#Lombard">Magister</name> in littera, et satis
est rationabilis, secundum quod in expositione litterae melius apparebit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e214">Ad illud vero quod obicitur de auctoritate Dionysii, dicendum quod Dionysius non voluit
dicere nec sensit quod beatus Ioannes et alii Sancti non experirentur dolorem in tormentis,
sed vult commendare constantiam mentis, quae non magis commovebatur ex experientia sensus
quam commoveretur ex sola consideratione et iudicio rationis.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e217">Ad illud quod obicitur de Moyse, dicendum quod, etsi dulcedo contemplationis quodam modo
ipsum reficeret et a sensibus exterioribus abstraheret, adeo ut naturales virtutes quodam
modo consopiret, ut non ita consumerent et cibum requirerent, tamen quod tanto tempore
ieiunavit sine aliqua sui laesione, hoc fuit per speciale beneficium et divinum miraculum.
Et ideo hoc non habet locum in proposito, quia Christus in passione sua non exercuit
miracula potentiae, sed potius usus est armis patientiae.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e220">Ad illud quod obicitur, quod natura agens praestantior est patiente, dicendum quod illud
non oportet intelligi quod sit verum simpliciter, sed solum secundum aliquam conditionem.
Quia enim lapis laedit pedem, non oportet quod lapis sit nobilior pede, sed sufficit quod
excedat in aliqua conditione ; utpote in duritia et soliditate ; et sic est in proposito.
Quamvis enim clavus non esset nobilior carne Christi, erat tamen durior et solidior. Et si
tu obicias mihi de anima, quod non possit pati, dicendum quod anima patiebatur per accidens,
scilicet compatiendo carni. Vel, secundum <name ref="#Augustine">Augustinum</name>, in VI Musicae, anima sumit occasionem
patiendi ex carne, verumtamen patitur ex se, occasione accepta aliunde. Potest etiam dici
quod illud verbum habet intelligi secundum institutionem naturae, non secundum
dispensationem misericordiae et punitionem iustitiae, quorum primum respicit animam Christi,
reliquum animam peccatricem, sicut in quadragesima quarta distinctione libri quarti habetur
expresse.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e227">Ad illud quod obicitur, quod manus Christi fuit curativa dolorum, dicendum quod hoc fuit
virtute latentis divinitatis, et secundum illam virtutem, concedo bene quod pati non poterat
nec dolere. Ex hoc tamen non sequitur quod fuerit doloris expers. Erat enim ibi alia virtus
creata, secundum quam dolere poterat, scilicet potentia animae sensitiva.</p>
<p xml:id="bb-d1e14673-d1e230">Ad illud quod obicitur, quod anima Petri non pateretur in inferno, dicendum quod non est
simile, quia anima Petri post purificationem perfectam non est passibilis ex causa propria
nec ex dispensatione divina propter salutem alienam. Non autem sic est de anima Christi,
quae dispensative et voluntarie passibilitatem habuit, cum carni passibili coniuncta fuit,
sicut ex lectione praecedenti habitum fuit.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>