-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e14791.xml
157 lines (157 loc) · 10.6 KB
/
bb-d1e14791.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 16, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 16, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e14791">
<head xml:id="bb-d1e14791-Hd1e119">III, D. 16, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-d1e14791-Hd1e122" type="question-title">Utrum in Christo fuerit acerbissimus dolor.</head>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e125">Secundo quaeritur de doloris acerbitate, et est quaestio, utrum in Christo fuerit dolor
acerbissimus.</p>
<div xml:id="bb-d1e14791-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e14791-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e133">Et quod sic, videtur. Threnorum 1, 12 : <quote xml:id="bb-d1e14791-Qd1e135">O vos omnes, qui transitis per viam,
attendite et videte si est dolor, sicut dolor meus</quote> ; hoc dicitur in persona
Christi. Ergo videtur quod nullus alius dolor habeat illi aequari.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e139">Item, in Psalmo [87, 8] : <quote xml:id="bb-d1e14791-Qd1e141">Omnes fluctus tuos induxisti super me</quote>, dicitur in
persona Christi ; sed non omnes induxit quantum ad varietatem : ergo omnes induxit quantum
ad aequivalentiam et acerbitatem.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e145">Item, ratione videtur. Quanto complexio nobilior est, tanto passio doloris in ea est
acerbior ; sed Christus nobilissimam habuit complexioriem - nobilitas enim complexionis
respondet nobititati animae - ergo, cum Christus nobilissimam animam habuerit, habuit ergo
in patiendo maximam doloris afflictionem.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e148">Item, quanto sensus tactus est vivacior, tanto dolor qui est secundum sensum est acutior :
unde in illis membris in quibus viget sensus tactus est dolor acutissimus ; sed in Christo
fuit sensus tactus vivacissimus ; <quote xml:id="bb-d1e14791-Qd1e150">prudentissimum enim animalium est homo</quote>, ut
dicit <name ref="#Aristotle">Philosophus</name>, et inter omnes Christus, cum fuerit optime dispositus : ergo dolor, quem
sensit, super omnes dolores fuit acutissimus.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e158">Item, quanto maius est bonum quod amittitur, tanto maiorem infert dolorem ei qui cognoscit
et habet usum rationis ; sed vita Christi erat nobilissima et passio illa vitam perimebat :
ergo dolorem illi animae acutissimum inferebat.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e161">Item, tanto poena est acerbior, quanto velocius virtutem naturae deiicit, maxime ubi
aliquod membrorum principalium non corrumpit ; sed Christus in cruce suspensus adeo cito
fuit. mortuus ut etiam miraretur Pilatus : ergo videtur quod ctolor eius gravissimus
fuisset.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e164">Sed contra : Primo obicitur a parte generis poenae, quia poena ignis acutius affligit quam
poena ferri ; sed Laurentius et Vincentius exusti fuerunt in igne : ergo videtur quod
maiorem dolorem senserint quam Christus.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e167">Item, hoc ipsum ostenditur a parte voluntatis patiendi, quia quanto aliquis magis desiderat
pati, tanto minus dolet in patiendo ; sed Christus vehementer desiderabat pati pro genere
humano ; sicut dicitur in Lucae 12, 50 : <quote xml:id="bb-d1e14791-Qd1e169">Baptismo habeo baptizari, et quomodo
coarctor usque dum perficiatur</quote> etc. : ergo videtur quod dolor eius valde parum de
acerbitate habuit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e173">Item, hoc ipsum ostenditur a parte adiutorii, quia quanto homo maiorem habet caritatem,
tanto facilius stistinet cruciatum poenae ; sed Christus maximae caritatis fuit : ergo
facillime torinenta portavit : ergo valde parum doluit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e176">Item, hoc ipsum videtur a parte boni amissi, quia quanto maius est bonuni quod perditur,
tanto maior dolor est ei qui amittit ; sed peccator perdidit Deum, qui est maius bonum quam
sit vita ista corporalis : ergo videtur quod acerbior dolor sit in viro contrito et
poenitente quam fuerit in Christo patiente.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e180">Item, hoc ipsum ostenditur a parte recompensationis, quia quanto alicui fit maior et melior
recompensatio de bono amisso, tanto mitior est dolor ; sed Christo pro dolore passionis et
expositione vitae suae restituebatur stola gloriae in se et in ceteris membris suis : ergo
etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e183">Item, hoc ipsum ostenditur ex parte spei, quia quanto aliquis certius expectat
liberationem, tanto minus affligitur in passione ; sed Christus certissimus erat de
liberatione proxima : ergo videtur quod afflictio eius erat valde modica.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14791-Dd1e187">
<head xml:id="bb-d1e14791-Hd1e189">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e14791-Hd1e192" type="question-title">Dolor passionis Christi inter ceteros dolores fuit acerbissimus et
acutissimus.</head>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e195">Respondeo : Dicendum quod dolor passionis Christi inter ceteros dolores et passiones fuit
acerbissimus et acutissimus. Et hoc patet, si illa considerentur quae doloris passionem
acerbiorem reddunt. Haec autem sunt tria, videlicet causa passionis et modus patiendi et
conditio patientis.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e198">Si consideretur causa ob quam Christus passus est, fuit in eo doloris afflictio magna. Non
enim patiebatur pro culpa propria, immo pro aliena ; non pro amicis tantum, sed etiam pro
inimicis et etiam pro his quos videbat ingratos. Si autem consideretur modus patiendi, fuit
in eo passio doloris acerbior, tum propter generalitatem, quia in omnibus membris
affligebatur ; tum etiam propter continuitatem, quia suspendium eius continuabatur, et clavi
adeo affligebant pendentem sicut afflixerunt quando manus eius et pedes confodiebantur, in
quibus maxima erat afflictio propter nervos et musculos ibidem concurrentes, in quibus
praecipue viget sensus. Si autem consideretur qualitas sive conditio patientis, maxima erat
afflictio. propter maximam complexionis aequalitatem et propter sensus vivacitatem. Unde,
quia nullus potuit ei aequari nec in aequalitate complexionis nec in vivacitate sensus,
dolor illius omnium dolorum fuit acutissimus.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e201">Et ideo rationes quae hoc ostendunt concedamus ; et ei gratias, quantas possumus et supra
quam possumus, referamus, si quo mocto donetur nobis ut tam graviter patienti compatiamur.
Rationes vero quae obiciuntur ad contrarium, quae ostendunt mitigationem doloris Christi,
non obviant veritati, si recte intelligantur. Contingit enim. esse acerbitatem in dolore
quantum ad duo, videlicet quantum ad experientiam sensus et quantum ad repugnationem
rationis. Licet autem in Christo fuerit maxima doloris afflictio quantum ad experientiam
sensus, ratio tamen Christi modicos reputabat omnes illos cruciatus, hoc tamen non auferebat
acerbitatem, sed rationis subversionem.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14791-Dd1e206">
<head xml:id="bb-d1e14791-Hd1e208">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e211">Et per hoc patet responsio ad illas quatuor rationes quae sumuntur ex parte voluntatis
desiderantis, ex parte caritatis adiuvantis, ex parte recompensationis et ex parte
exspectationis.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e214">Ad illud quod obicitur ex parte generis poenae, dicendum quod ratio illa procedit ex
insufficienti. Acerbitas enim poenae non tantum pensatur ex parte agentis, quantum ex parte
patientis. Actus enim activorum est in patiente disposito ; et quia qualitas in Christo
reddebat ipsum ad maiorem dolorem dispositum, ideo bene concedo quod clavus ferreus multo
plus afflixit Christum quam ignis Laurentium.</p>
<p xml:id="bb-d1e14791-d1e217">Ad illud quod obicitur, quod dolor in contrito excedit dolorem in Christo propter
quantitatem boni amissi, dicendum quod damnificatio per se non infert dolorem, sed sensus
damnificationis. Quamvis autem peccator maius bonum amittat, quia tamen non magis sentit,
sed minus, non sequitur quod magis doleat ut plurimum. Valde enim parum affligitur, quamvis
magnam dolendi habeat rationem et causam.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>