-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e14896.xml
214 lines (214 loc) · 16.6 KB
/
bb-d1e14896.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 16, A. 1, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 16, A. 1, Q. 3</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e14896">
<head xml:id="bb-d1e14896-Hd1e119">III, D. 16, A. 1, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-d1e14896-Hd1e122" type="question-title">Utrum Christus assumpserit necessitatem patiendi.</head>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e125">Tertio quaeritur, utrum Christus necessitatem assumpserit patiendi.</p>
<div xml:id="bb-d1e14896-Dd1e128" type="rationes-principales">
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e130">Et quod sic, videtur. Ad Hebraeos 9, 8 : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e132">Quemadmodum statutum est hominibus semel
mori, post hoc autem iudicium, sic et Christus semel oblatus est</quote>, Glossa : Eadem
necessitate et iure naturae. Ergo secundum hoc mortuus est Christus secundum statum naturae
; sed qui sic moritur, moriendi habet necessitatem : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e136">Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, Ad Iulianum : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e141">Si talem carnem, qualem habuit Adam in prinio statu,
assumpsit Christus, non solum caro Christi non esset caro peccati</quote>, sed nec similis
carni peccati. Si ergo Christus fuit similis carni peccati, constat quod non assumpsit
carnem secundum statum naturae institutae,. sed secundum statum naturae lapsae. Sed haec
caro habet necessitatem moriendi : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e145">Item, Boethius, in libro De duabus naturis et una persona Christi, dicit quod Christus de
statu innocentiae assumpsit peccati immunitatem, de statu vero naturae lapsae assumpsit
passibilitatem ; sed passibilitas, quae est secundum statum naturae lapsae, est patiendi
necessitas : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e148">Item, Spiritus Sanctus, cuius virtute illud corpus fabricatum fuit de utero Virginis, etsi
purificaverit a foeditate corruptionis, non tamen purificavit a defectu passibilitatis. Ergo
passibilitatem habuit per eum modum per quem Virgo, quae eum genuit, excepto reatu peccati ;
et Virgo habuit necessitatem moriendi et patiendi : ergo et caro Christi : ergo et
Christus.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e151">Item, Christi corpus ita fuit passibile sicut fuit animale et terrestre ; sed corpus
Christi propter animalitatem et terrestreitatem necessitatem habuit naturalem sumendi cibum
et tendendi deorsum, aliter enim stare non potuisset nisi per miraculum : ergo pari ratione
propter passibilitatem necessitatem habuit ad patiendum et moriendum.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e155">Item, Christus assumpsit omnes defectus naturales et generales, exceptis his qui ordinant
ad peccatum ; sed necessitas patiendi est defectus in nobis naturalis et generalis, nec
tamen ordinat ad peccatum : ergo Christus eam assumpsit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e158">Sed contra : Ioannis 10, 18 : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e160">Potestatem habeo ponendi animam meam et iterum sumendi
eam</quote> ; et paule ante : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e163">Nemo tollet eam a me, sed ego pono eam a me
ipso</quote>. Ergo pati et mori erat in libertate voluntatis Christi : ergo non videtur
quod Christus aliquam ad hoc necessitatem habuerit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e167">Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, super illud Ioannis 3, 31 : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e172">Qui desursum venit super omnes
est</quote> : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e175">Desursum venit, quia de altitudine humanae naturae ante peccatum
accepit Verbum Dei humanam naturam</quote>. Sed in statu illo non habebat humana natura
necessitatem ad moriendum : ergo nec prout fuit assumpta a Christo.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e179">Item, <name ref="#Anselm">Anselmus</name>, in libro Cur Deus homo : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e184">Quoniam voluntas Dei nulla necessitate
facit aliquid, sed sola potestate, et voluntas Christi fuit voluntas Dei, nulla igitur
necessitate mortuus est, sed sola potestate</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e188">Item, hoc ipsum ostendit alia ratione tali : <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e190">Omnis necessitas aut est coactio aut
prohibitio, quae duae necessitates. convertuntur ad invicem contrariae sicut necesse et
impossibile ; sed in Christo non fuit coactio ad mori vel prohibitio ad non mori : ergo in
Christo nulla fuit necessitas ad moriendum</quote>, et ita nec ad patiendum.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e194">Item, quandocumque aliqua proprietas necessario inest alicui subiecto, comparatur ad illud
sicut ad causam et subiectum ; sed passio, non habuit causam in Christo : ergo non fuit
necessarium, Christum pati : ergo Christus non assumpsit necessitatem patiendi.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e198">Item, quod necessario inest alicui inest ei, velit nolit. Ergo, si in Christo fuit
necessitas ad patiendum, passus fuisset, vellet nollet ; sed nihil tale est plene
voluntarium et meritorium : ergo Christus in patiendo non habuisset plenum meritum. Quodsi
hoc est falsum, restat quod et primum, videlicet quod Christus habuit necessitatem ad
patiendum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14896-Dd1e202">
<head xml:id="bb-d1e14896-Hd1e204">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e14896-Hd1e207" type="question-title">In Christo fuit necessitas patiendi, sed assunta, non
contracta.</head>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e210">Respondeo : Ad praedictorum intelligentiam est notandum quod ad hoc voluerunt aliqui
respondere distinguendo necessitatem secundum quatuor genera causarum. Est enim necessitas
secundum causam formalem, secundum quam dicitur : necessarium est calidum calere. Est etiam
necessitas secund um causam materialem, secundum quam dicitur quod necesse. est calidum in
summo converti in ignem. Est etiam necessitas secundum causam efficientem, quae dicitur
necessitas secundum violentiam et coactionem, et secund um hanc dicimus quod lapidem
fortiter impulsum necesse est moveri. Et est necessitas secundum causam finalem, secundum
quam dicimus quod serram necesse est esse dentatam, quia est ad dividendum solida et dura.
Secundum hoc, cum quadrupliciter dicatur necessitas, solo quarto modo necessitas patiendi
fuit in Christo, videlicet propter nostram redemptionem. Quantum enim in se fuit,
necessitatem ad patiendum non habuit, quia nec fuit in eo humanae conditionis corruptio nec
potuit esse coactio ; et ideo non potest ei convenire necessitas secundum alia tria genera
causarum. Hic autem modus distinguendi satis rationalis est in se et ad quaestionem
propositam rationabiliter applicatur. Si autem quaeratur de necessitate patiendi in Christo,
prout necessitas patiendi in Christo non tantum includit tempus post assumptionem, sed etiam
ante assumptionem, hoc est, si quaeratur, utrum necessarium fuerit Christum nostras
poenalitates assumere, tunc enim verum est dicere quod non fuit necessarium nisi necessitate
finis. Et hoc modo istam quaestionem tractat beatus <name ref="#Anselm">Anselmus</name>.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e216">Sed <name ref="#Lombard">Magister</name> aliter tractat istam quaestionem in littera. Quaerit enim , utrum iste
defectus, qui est necessitas patiendi, cum sit in nobis per contractionem, fuerit in Christo
per voluntariam assumptionem. Et ad hanc quaestionem dissolvi non potest per praedictam
distinctionem. Et ideo aliter oportet dicere, non quia praedictus modus dicendi sit malus,
sed quia non valet ad nostrum propositum. Sequentes igitur sententiam <name ref="#Lombard">Magistri</name> in littera,
dicere possumus quod Christus assumpsit istum defectum qui est necessitas patiendi. Quantum
enim erat de lege naturae, corpus illud erat resolubile et mortale ; et nisi fuisset
conservatum miracufose, aliquando senio defecisset. Attendendum est tamen quod non omni modo
fuit necessitas patiendi in Christo per quem modum est in nobis, sed quodam modo sic, quodam
modo aliter. Habet enim necessitas patiendi comparari ad tria, videlicet ad causam et ad
suhiectum et ad virtutem corporis regitivam. Si consideretur per comparationem ad causam,
sic est in nobis ex duplici causa, videlicet propter foeditatem corruptionis culpabilis et
propter qualitatem naturalis compositionis. Ideo enim habemus necessitatem ad patiendum,
quia reatum originalis peccati contrahimus et quia ex contrariis agentibus et patientibus
constituti sumus, ita quod continua in corpore nostro sit resolutio. Christus autem
necessitatem habtiit solum ex altera causa ; passibilis enim fuit, non propter reatum
peccati originalis, sed propter modum talis compositionis. Similiter per comparationem ad
subiectum, alio modo est necessitas patiendi in Christo et in nobis. In nobis enim est
necessitas patiendi sive per comparationem ad naturam sive per comparationem ad personam. In
Christo autem necessitas erat ad patiendum, non per comparationem ad personam, quia nulla
poterat astringi necessitate, quia omnia erant ei subiecta, sed per comparationem ad naturam
assumptam. Similiter per comparationem ad virtutem regitivam aliter est in nobis necessitas
patiendi quam in Christo. Est enim in nobis virtus regitiva et a parte naturae et a parte
voluntatis regitivae ; et respectu utriusque est necessitas patiendi in nobis. Etenim nec
natura nec voluntas potest in nobis passionem prohibere ; patimur enim, nolimus velimus. In
Christo autem necessitas fuit respectu virtutis naturalis, sed non respectu voluntatis.
Nihil enim invitus sustinuit nec sustinere potuit, quia non meruit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e225">Et sic patet quod necessitas patiendi assumpta fuit a Christo et in Christo fuit per
assumptionem, tamen non eo modo quo in nobis est per contractionem. Ideo Christus quasi
medium tenet inter nos et statum naturae institutae. Nam in nobis natura et voluntas
passioni subest ; in Adam vero tam.natura quam voluntas passioni praeerat ; in Christo vero
passioni suberat natura, sed praeerat voluntas. Et hoc est quod dicit <name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name> quod in
Christo, etsi passiones fiebant secundum legem naturae, non tamen coacte, sed voluntarie.
Concedendum est igitur quod in Christo fuit necessitas patiendi et moriendi non contracta,
sed assumpta. Concedendae ergo surit. rationes et auctoritates quae sunt ad partem
istam.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e14896-Dd1e233">
<head xml:id="bb-d1e14896-Hd1e235">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e238">Ad illud vero quod obicitur in. contrarium de 10, 18 Ioannis : Ego pono animam meam etc.,
dicendum quod illud est verbum personae Filii Dei, cuius non. fuit necessitas patiendi vel
moriendi ; nullus enim ipsum poterat laedere nisi ipse voluntarie permitteret : unde verbum
illud non intelligit effective, sed permissive, nec excludit necessitatem respectu naturae,
sed respectu personae.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e241">Ad illud <name ref="#Augustine">Augustini</name> quod dicitur, quod assumpsit carnem de altitudine humanae naturae,
dicendum quod hoc intelligit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, sicut exponit Boethius, quantum ad peccandi
immunitatem, non quantum ad passibilitatem. Dicit enim idem Boethius, quod <quote xml:id="bb-d1e14896-Qd1e249">de omni
statu aliquid assumpsit ; de statu innocentiae peccati immunitatem, de statu gloriae
peccandi impossibilitatem, de statu naturae lapsae passibilitatem</quote>. Unde secundum
passibilitatem plus assimilatur naturae lapsae quam naturae institutae.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e253">Ad illud <name ref="#Anselm">Anselmi</name> de voluntate Christi iam patet responsio ; non enim excludit necessitatem
simpliciter, sed necessitatem respectu voluntatis divinae. Et per hoc patet responsio ad
sequens quod obicitur, quod omnis necessitas aut est prohibitionis aut coactionis. Dicendum
enim quod hoc intelligitur de necessitate quae repugnat voluntati, sicut dicit idem <name ref="#Anselm">Anselmus</name>
; de ea autem necessitate quae voluntati subest non habet veritatem. Ideo ratio illa non
probat quod nulla fuit in Christo necessitas patiendi, sed quia non fuit aliqua eius
voluntati contraria.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e262">Ad illud quod obicitur, quod proprietas, necessario inhaerens alicui, comparatur ad illud
sicut ad subiectum et causam, responderi potest quod verum est. Cum autem assumit quod
passio non habebat causam in Christo, dicendum quod causa passionis dupliciter potest
determinari : vel in genere moris vel in genere naturae. In genere moris causa passionis est
meritum peccati in nobis ; et hoc verum est quod non fuit in Christo. Causa vero in genere
naturae est compositio ex contrariis secundum statum pugnae et actionis mutuae, et huius ;
modi in Christo fuit mera voluntate ; et pro hac causa dicimus in Christo fuisse patiendi
necessitatem. Et hinc est quod patiendi necessitas in Christo voluntatem non exdudit, sed
potius includit.</p>
<p xml:id="bb-d1e14896-d1e266">Ad illud quod obicitur, quod illud quod necessario inest alicui inest ei, velit nolit,
dicendum quod illud non habet veritatem nisi de ea necessitate quae est contra voluntatem,
non de ea quae est ex voluntate et subest voluntati ; et talis necessitas non diminuit de
ratione meriti, sicut ponit <name ref="#Anselm">Anselmus</name> exemplum de eo qui voluntarie se obligavit ad opera
supererogationis. Et si obiciatur, quod ista duo non possunt simul stare, quod aliquid sit
necessarium et voluntarium, cum voluntarium possit sic et aliter se habere, necessarium vero
minime, dicendum quod illud verum est de voluntate quae habet secum annexam vertibilitatem,
sed de voluntate invertibili non est verum. Christus enim voluntarie bene fecit et tamen
necessarium fuit ipsum bene facere ; sic et voluntarie passibilitatem nostram assumpsit, ita
quod impossibile fuit eum poenitere de hoc quod assumpserat defectum talem.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>