-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e15167.xml
179 lines (179 loc) · 12.7 KB
/
bb-d1e15167.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 16, A. 2, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 16, A. 2, Q. 2</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e15167">
<head xml:id="bb-d1e15167-Hd1e119">III, D. 16, A. 2, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-d1e15167-Hd1e122" type="question-title">Utrum anima Christi passa fuerit secundum superiorem portionem
rationis.</head>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e125">Secundo quaeritur, utrum anima Christi passa fuerit secundum superiorem portionem
rationis.</p>
<div xml:id="bb-d1e15167-Dd1e128" type="rationes-principales">
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e130">Et quod sic, videtur. Christus <quote xml:id="bb-d1e15167-Qd1e132">assumpsit totum hominem ut totum curaret</quote> ;
sed totos nos curavit et quantum ad superiorem portionem rationis et quantum ad inferiorem,
et hoc quidem per passionem : ergo passus est quantum ad omnem partem rationis.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e136">Item, ubi est culpa, ibi debet esse poena ; sed culpa Adae fuit in superiori parte rationis
propter completam aversionem : si ergo Christus poenam sustinuit pro culpa Adae, ergo poenam
sensit in uprema parte rationis.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e139">3. Item, plus iungitur ratio superior inferiori quam iungatur inferior sensualitati ; sed
ratio inferior patitur, patiente sensualitate : ergo ratio superior patitur, patiente
inferiori.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e142">Item, ratio uperior unionem habet ad deitatem et unionem habet ad carnem ; sed propter
unionem sui ad deitatem, in qua est proinptuarium delectationis, necesse est eam delectari :
ergo pari ratione propter unionem sui ad carnem patientem necesse fuit eam pati.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e145">Sed contra : Paulus in raptu suo propter plenam conversionem rationis ad Deum abstractus
fuit omnino a passionibus et delectationibus carnis, sicut ipse dicit : <quote xml:id="bb-d1e15167-Qd1e147">Nescio, utrum
in corpore an extra corpus</quote> ; sed superior portio rationis in Christo ornnino fuit
ad Deum conversa : ergo videtur quod nihil de afflictione carnis sentiebat.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e152">Item, <quote xml:id="bb-d1e15167-Qd1e154">confraria non possunt esse in eodem et secundum idem</quote> ; sed gaudium et
dolor sunt affectiones contrariae : ergo, si Christus secundum portionem rationis superiorem
continue gaudebat, ergo videtur quod secundum illam dolorem non experiebatur nec
sentiebat.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e158">Item, <quote xml:id="bb-d1e15167-Qd1e160">albius est quod est nigro impermixtius</quote>. Ergo ubi est summum gaudium,
ibi nullus est dolor ; sed in superiori portione rationis Christi summum gaudium erat, quia
perfectissime Deum comprehendebat : ergo videtur quod nihil de dolore secundum illam partem
sentiebat.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e164">Item, sicut culpa opponitur gratiae, ita beatitudo opponitur miseriae ; sed culpa non
potest stare in eodem et secundum idem simul cum gratia : ergo nec beatitudo et miseria
secunduin eamdem animae portionem. Sed beatitudo erat in Christo secundum portionem animae
superiorem : ergo impossibile fuit, secundum illam partem inesse Christo aliquem
dolorem.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e167">Item, potentia illa simplex erat ; ergo ad quod se convertebat secundum eamdem partem,
totaliter ferebatur. Si ergo quantum ad superiorem portionem semper erat conversus ad Deuin,
a quo hauriebat gaudium, videtur quod secundum illam portionem nullum sentiebat
cruciatum.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e170">Item, superior portio rationis distinguitur ab inferiori in hoc quod ipsa aspicit ad
superiora, haec ad inferiora. Si ergo Christus nullam materiam doloris habebat a superiori,
sed solum ab infimo, videtur quod superior portio rationis nullo modo pateretur in ipso.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e15167-Dd1e174">
<head xml:id="bb-d1e15167-Hd1e176">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e15167-Hd1e179" type="question-title">Christus passus est etiam secundum portionem rationis, quaetenus
portio illa consideratur per modum naturae.</head>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e182">Respondeo : Dicendum quod, secundum communem sententiam magistrorum, passio Christi non
solum stetit in sensualitate nec tantum pervenit ad rationem inferiorem, sed extendit se
usque ad superiorem portionem. Sicut enim anima nostra ex coniunctione sui ad corpus
infectum tota corrumpitur et tota inficitur secundum omnem sui vim et secundum. omnem
partem, scilicet tam superiorem quam inferiorem, sic anima Christi ex coniunctione sui ad
corpus patiens et afflictum tota patiebatur et affligebatur, ut per illam passionem et
dolorem illum tota peccatrix anitna curaretur. Et sic dolor fuit et passio in Christo
secundum supremam rationis partem, quamvis in ea fuerit gaudium fruitionis. Licet autem hoc
teneatur tamquam verum, difficile tamen est ad intelligendum qualiter in anima Christi
secundum eamdem potentiam et secundum eumdem statum potentiae fuerit dolor et gaudium nec
dolor superveniens discontinuaverit gaudium, immo fuerunt simul ; nec iterum, quod maius
est, dolor intensus valde fecerat gaudium esse minus perfectum.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e185">Ad haec autem intelligenda tria oportet supponere quae sunt vera et probabilia, videlicet
quod gaudium fruitionis et dolor passionis non sunt affectiones contrariae, quia non sunt
respectu eiusdem nec omnino eodem modo insunt eidem, sed unum inest per se, alterum per
accidens, quia gaudium inest propter coniunctionem gratuitam ipsius cum Deitate, sed dolor
propter naturalem confonctionem ipsius cum carne ; et quia non sunt affectiones contrariae,
possunt in anima esse secundum eamdem partem.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e188">Altera suppositio est quod non tantum huiusmodi dolor et gaudium non sunt contraria, sed
unum est materiale respectu atterius ; et ideo simul eidem inesse poterant, sicut in viro
poenitente videmus quod simul dolet et de dolore gaudet. Sic et anima Christi secundum
naturam corpori patienti compatiebatur, tamen de illa passione et compassione
laetabatur.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e192">Tertia suppositio est quod Christus simul erat viator et comprehensor, ita quod viatoris
cognitio non impediebat comprehensoris cognitionem nec affectio affectionem ; et illud fuit
in Christo singulare propter officiuin mediatoris, quo debebat experiri et divina et humana.
Unde sicut simul et semel poterat perfecte converti ad Deum et converti ad nos, ita quod una
illarum conversionum alteram non impediebat nec retardabat ; sic potuit secundum eamdem
partem animae simul et semel gaudere in Deo et compati corpori suo, ita quod nec dolor a
gaudio nec gaudium a dolore pateretur aliquam diminutionem sive remissionem. Concedendum est
igitur Christum secundum superiorem portionem doluisse in passione, in quantum tamen ratio
illa corisideratur per modum naturae. Et concedendae sunt rationes ad banc partem inductae.
Ad rationes vero ad oppositum facile est per ea quae dicta sunt respondere.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e15167-Dd1e197">
<head xml:id="bb-d1e15167-Hd1e199">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e202">Ad illud enim quod primo obicitur de raptu Pauli, dicendum quod non est simile, quia Paulus
non sic potuit habere usum viatoris et comprehensoris secundum quod Christus, qui erat homo
et Deus.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e205">Ad illud quod obicitur, quod contraria non possunt inesse eidem, dicendum, sicut dictum
est, quod dolor et gaudium in Christo non habebant contrarietatem, immo unum erat materiale
respectu alterius, quia. ex hoc ipso Christus gaudebat in Domino quo sentiebat se pati et
dolere pro Domino.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e208">Ad illud quod obicitur, quod gaudium dolori impermixtum est magis intensum, dicendum quod
illud verum est de dolore opposito gaudio ; sed de dolore qui dat occasionem gaudendi non
oportet illud habere veritatem ; et ideo in proposito non concludit illa ratio.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e211">Ad illud quod obicitur, quod beatitudo opponitur miseriae, secundum quod gratia culpae,
dicendum quod verum est quod beatitudo miseriae opponitur secundum legem communem et non
reperitur in aliquo simul gloria cum miseria. Et ratio huius est quia unusquique est in uno
statu, non in duplici ; sed quoniam Christus in duplici statu erat vel quasi rationem
tenebat duplicis personae, sicut in Christo status est compossibilis statui sine
repugnantia, sic beatitudo cum miseria. Nec est simile omnino de gratia et culpa, quia non
respiciunt diversos status, sed directe habent oppositionem et incompossibilitatem, nisi
forte quis intelligat de culpa veniali, quae in eode.m simul potest reperiri cum gratia,
quae non habet oppositlonem directam ; expelleretur autem omnino venialis culpa, cum
perficeretur gratia ; sic et a Christo ablata fuit passionis miseria, quando consummata fuit
eius gloria.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e215">Ad illud quod obicitur, quod potentia illa simplex est, dicendum quod, quamvis per naturam
potentia simplex non possit ad diversa converti, tamen per deiformitatem gloriae possibile
est adeo ampliari ut simul possit et ad diversa converti et circa diversa affici ; et sic in
patria erit aliquando et intelligendum etiam est fuisse in Christo.</p>
<p xml:id="bb-d1e15167-d1e218">Ad illud quod obicitur, quod ratio superior non dicitur, nisi in quantum convertitur ad
superiora, dicendum quod hoc non est verum, pro eo quod ad superiorem portionem rationis
spectat regere inferiorem et penes ipsam residet regimen et imperium respectu omnium
potentiarum animae, quae sunt aliquo modo rationi obaudibiles ; et ita per modum naturae
colligatur potentiis aliis et ipsi corpori humano tamquam perfectibili ; et ideo pati habet,
corpore patiente. Quod autem dicitur quod ratio superior attenditur secundum aspectum ad
superiora, hoc dicitur quantum ad eius principalem actum, non quod excludatur conversio et
colligantia ipsius ad inferiora.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>