-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e15274.xml
157 lines (157 loc) · 10.7 KB
/
bb-d1e15274.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 16, A. 2, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 16, A. 2, Q. 3</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e15274">
<head xml:id="bb-d1e15274-Hd1e119">III, D. 16, A. 2, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-d1e15274-Hd1e122" type="question-title">Utrum dolor fuerit intensior in parte rationali animae Christi an in
parte sensuali.</head>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e125">Tertio quaeritur, in qua parte animae Christi fuerit dolor intensior, utrum in parte
rationali an in parte sensuali.</p>
<div xml:id="bb-d1e15274-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e15274-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e133">Et quod in parte sensuali, videtur. Illud magis patitur ad praesentiam affligentis, quod
magis est passibile ; sed sensualitas in Christo erat magis passibilis quam ipsa ratio, erat
enim fragilior : ergo videtur quod magis affligebatur anima Christi secundum sensualitatem
quam affligeretur secundum rationem.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e136">Item, omne illud quod magis in patiendo a consolatione elongatur magis patitur et
affligitur ; sed sensualitas plus recedebat a gaudio in passione quam ipsa ratio, sicut
manifestum est : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e139">Item, ubi magis viget passio timoris, ibidem magis intenditur passio doloris ; sed Christus
plus timebat secundum sensualitatem quam secundum rationem - secundum enim rationem securus
erat, licet sensualitas formidaret - ergo pari ratione plus dolebat ex parte sensualitatis
quam rationis.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e142">Item, sicut gaudium est in coniunctione convenientis cum convenienti, ita dolor est in
separatione : ergo ibi est maior dolor, ubi est separatio. magis convenientis ; sed anima
plus convenit cum carne secundum sensualitatem quam secundum rationem, sicut dicit
<name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro De spiritu et anima : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e149">Item, quod magis alligatur alicui et plus indiget illo magis patitur et affligitur in
illius corruptione et amissione ; sed sensualitas magis alligatur carni et plus indiget
carne ad suam operationem exercendam quam ratio : ergo, carne patiente, plus affligebatur
anima in sensualitate quam in ratione.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e152">Sed contra : Sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, De civitate Dei : <quote xml:id="bb-d1e15274-Qd1e157">Dolor est testimonium bonae
naturae</quote>. Ergo in meliori natura intensior est dolor ; sed melior est natura animae
secundum rationem quam secundum sensualitatem : ergo intensior est dolor ex parte rationis
quam ex parte sensualitatis.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e161">Item, quod ex pluribus causis dolet intensius dolet quam quod ex una tantum ; sed dolor
erat in sensualitate tantum ex carne, ratio vero non tantum condolebat carni, sed etiam
sensualitati et nobis : ergo videtur quod intensior erat dolor in ratione quam in
sensualitate.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e164">Item, ubi est intensior amor, ibi est intensior dolor ; sed Christus magis diligebat in
nobis vitam gratiae quam in se diligeret vitam naturae : ergo magis dolebat de hoc quod nos
amiseramus vitam gratiae quam de hoc quod ipse amittebat vitam naturae. Sed primus dolor
erat in ratione, secundus in sensualitate : ergo magis doluit secundum rationem quam
secundum sensualitatem.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e167">Item, in ea parte intensior est dolor quae habet maiorem rationem dolendi ; sed sensualitas
non habebat rationem dolendi nisi propter afflictionem carnis suae, ratio vero habebat
rationem dolendi propter dehonorationem maiestatis divinae ; sed magis dolendum est de Dei
inhonoratione quam de carnis afflictione ; et Christus dolebat secundum quod debebat : ergo
intensior dolor erat in Christo quantum ad partem rationalem quam quantum ad partem
sensuatem.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e170">Item, Christus diligebat alios sicut se ipsum, quia perfectam habebat caritatem. Ergo
tantum dolebat de separatione aliorum a Deo, quantum si ipse separaretur ab ipso ; sed
constans est quod omnis anima recta plus doleret de separatione a Deo quam de separatione a
corpore proprio : ergo anima Christi plus compatiebatur aliis quam propriae carni. Si ergo
compassio respectu alionm erat in ratione, compassio respectu carnis erat in sensualitate ;
ergo intensior dolor erat secundum partem rationalem quam secundum sensualitatem.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e15274-Dd1e174">
<head xml:id="bb-d1e15274-Hd1e176">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e15274-Hd1e179" type="question-title">Quoad dolorem passionis Christus magis doluit in parte sensuali,
quoad dolorem compassionis magis in parte rationali; ipse autem dolor compassionis fuit
intensior quam dolor passionis.</head>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e182">Respondeo : Ad praedictorum intelligentiam est notandum quod in Christo duplex dolor fuit,
secundum quod dicunt Sancti, videlicet dolor passionis et dolor compassionis, et uterque
dolor intensus fuit et acerbus. Multum enim in se doluit, et multum nobis condoluit ; et
uterque istorum. dolorum et in.sensualitate fuit et in ratione, sed ordine permutato. Nam
dolor passionis et carnis primo attingebat animam secundum sensualitatem et deinde secundum
alias vires. Dolor vero compassionis primo erat in ratione et ex ratiorie redundabat in
sensualitatem. Sicut enim, ratione nostra dolente pro peccatis nostris, geniit sensualitas
et lacrymatur, sic et Christus, quia multum.pro peccatis nostris doluit, de peccatis nostris
flevit.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e185">Cum ergo comparamus dolorem sensualitatis ad dolorem rationis ; hoc potest esse in duplici
genere. Et si quidem intelligatur de dolore passionis, cum ille primo sensualitatem
attingeret, concedendum est animam Christi secundum partem sensualem magis doluisse, sicut
ostendunt rationes ad primam partem. Si vero intelligatur de dolore compassionis, quo
interius afficiebatur propter scelera nostra, cum ille ortum et originem habeat a ratione ;
concedendum est ipsum magis secundum rationem doluisse, sicut ostendunt rationes ad partem
sequentem inductae. Et sic patet responsio ad quaestionem propositam, patet etiam responsio
ad obiecta. Membra enim huius quaestionis habent se sicut excedentia et excessa, et obiecta
verum concludunt secundum diversas vias.</p>
<p xml:id="bb-d1e15274-d1e188">Si quis autem ulterius quaerat, cum ratio et sensualitas secundum duo genera doloris mutuo
se excedant, quis eorum fuerit intensior in Christo, utrum videlicet dolor passionis vel
compassionis ; responderi potest quod dolor compassionis fuit intensior. Et ratio huius est,
quia quamvis magna causa esset dolendi in sensualitate propter separationem ipsius a carne,
magna etiam esset dispositio ad dolendum propter optimam complexionem ; in dolore tamen
compassionis amplior erat ratio dolendi propter inhonorationem Dei et separationem hostram a
Deo, maior etiam erat dispositio ad dolendum propter dilectionis nimietatem. Secundum enim
quod dilectio maior est, secundum hoc sunt ptagae compassionis maiores. Unde multo plus
compassio Christi excessit aliorum compassioties quam passio passiones, sicut fuit in eo
maior excellentia dilectionis quam passionis respectu aliorum ; licet in utroque multum
excederet. Et quod ille dolor intensior fuerit, colligitur ex duplici signo. Unum est, quod
maluit animam suam a corpore eparari quam quod nos essemus a Deo separati. Aliud vero signum
est, quod flevit pro peccatis nostris, et non flevit pro poenis corporis sui, sicut
<name ref="#Bernard">Bernardus</name> dicit ; planctus autem signum est amaritudinis et doloris. Et ideo hoc eleganter
exprimit cancellarius Philippus in quadam prosula valde notabili et devota. Ait enim sic :
<!--this is verse, I dont know if you want to mark the line breaks-->Homo, vide quid pro te
patior ! Ad te clamo qui pro te morior. Vide poenas quipus afficior, Vide clavas quibus
confodior ! Cum sit tantus dolor exterior, Interior tamen planctus est gravior, Tam ingratum
dum te experior.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>