-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e15460.xml
149 lines (149 loc) · 10.4 KB
/
bb-d1e15460.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 17, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 17, A. 1, Q. 1</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e15460">
<head xml:id="bb-d1e15460-Hd1e119">III, D. 17, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-d1e15460-Hd1e122" type="question-title">Utrum in Christo fuerint plures voluntates.</head>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e125">Circa primum sic proceditur et quaeritur, utrum in Christo fuerit voluntatum pluralitas.</p>
<div xml:id="bb-d1e15460-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e15460-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e133">Et quod sic videtur. Ioannis 6, 38 : <quote xml:id="bb-d1e15460-Qd1e135">Non veni facere voluntatem meam, sed voluntatem
eius qui misit me</quote>. Ergo alia est voluntas ipsius Christi, alia voluntas mittentis
; sed voluntas Christi secundum Divinitatem eadem est cum voluntate mittentis : ergo necesse
est quod Christus habtierit voluntatem secundum humanitatem et secundum Divinitatem : ergo
habuit plures voluntates.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e139">Item, <name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name>, III libro : <quote xml:id="bb-d1e15460-Qd1e144">Habere eum dicimus in duabus naturis dupiicia ea quae
sunt duarum naturarum naturalia, duas voluntates naturales, et divinam et
humanam</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e148">Item, cuilibet naturae intellectuali respondet voluntas ; sed in Christo fuerunt plures
naturae intellectuales, sicut in praecedentibus monstratum est : ergo plures voluntates.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e151">Item, Christus meruit, sed meritum non est nisi secundum vuluntatem creatam ; Christus
etiam omnia creavit, sed creatio non est nisi a voluntate increata : ergo Christus habuit
voluntatem increatam et creatam : ergo habuit plures voluntates.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e155">Contra : <name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name>, in libro III : <quote xml:id="bb-d1e15460-Qd1e160">Quorum substantia est eadem, horum et voluntas
est eadem ; et quorum diversa voluntas ; horum diversa substantia</quote> : Sed divina
natura et humana uniuntur in Christo in unitate hypostasis, quae est substantia individua,
ita quod in Christo non sunt plures hypostases, sed una : ergo, si in Christo non est
reperire plures hypostases, nec plures voluntates.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e164">Item, voluntas facit volentem, ergo plures voluntates faciunt plures volentes ; sed
Christus est unicus volens : ergo unicam fantum habuit voluntatem.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e167">Item, voluntas est illud in homine penes quod residet regimen et dominium omnium eorum quae
aguntur in ipso et per ipsum ; hoc autem in Christo non potest esse nisi unum solum, quia
non possunt esse plura dominantia in uno et eodem absque controversia : ergo necesse est in
Christo esse voluntatem unam solam.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e170">Item, in Christo est tantum una personalitas, quia personalitas dicit nobilissimam
conditionem quae reperitur in substantia rationali ; sed voluntas est nobilissimum et
supremum substantiae rationalis : ergo sicut in Christo est una tantum personalitas, ita
videtur quod sit tantum una voluntas.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e15460-Dd1e174">
<head xml:id="bb-d1e15460-Hd1e176">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e15460-Hd1e179" type="question-title">In Christo plures sunt voluntates.</head>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e182">Respondeo : Dicendtim quod cum in Christo sint plures naturae intellectuales, videlicet
divina et humana, necesse est in Christo plures esse voluntates. Sicut enim in una natura
corporali nobili ista duo se concomitantur, videlicet lux et calor, sic et in natura
spirituali perfecta necesse est duo reperiri his duobus correspondentia, videlicet
cognitionem et affectionem ; sed cognitio est actus rationis, et affectio voluntatis. Cum
ergo in Christo sint plures naturae spirituales, necessarium est in Christo ponere plures
intellectus et plures voluntates ; et hoc manifestat <name ref="#Lombard">Magister</name> in littera per multimodas
Sanctorum auctoritates. Unde et concedendae sunt rationes ad hanc partem inductae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e15460-Dd1e190">
<head xml:id="bb-d1e15460-Hd1e192">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e195">Ad illud vero quod obicitur, quod quorum substantia est eadem, et voluntas est eadem,
dicendum quod substantia dicitur multipliciter : uno modo dicitur substantia idem quod
essentia vel natura ; alio modo dicitur substantia idem quod suppositum. <name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name> autem in
praedicta auctoritate accipit substantiam pro essentia vel natura. Argumentum vero in
contrarium adductum procedit de substantia-supposito sive substantia quae est individua ; et
hoc patet per ipsum <name ref="#JohnDamascenus">Damascenum</name>. Ipse enim dicit sic : Naturales, et non hypostaticas, id est
personales, aimus voluntates ; et hoc probat ipse, quia in tribus personis una est voluntas,
non propter unitatem in personis, sed propter unitatem in natura.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e204">Ad illud quod obicitur, quod voluntas facit volentem, dicendum quod hoc, per se loquendo,
intelligitur de natura, per consequens autem intelligitur de persona ; et quoniam plures
naturae possunt esse in una persona, hinc est quod ad pluralitatem voluntatum, etsi
consequatur pluralitas naturarum, non tamen consequitur personarum pluralitas. Ideo non
sequitur : sunt plures voluntates, ergo plures qui volunt ; sed bene sequitur : sunt plures
naturae secundum quas insunt. Et hoc est quod dicit <name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name> : <quote xml:id="bb-d1e15460-Qd1e209">Quia duas naturas
Christi duas eius naturales voluntates et naturales actus aimus. Quoniam autem una duarum
naturarum est hypostasis, unum aimus et volentem et agentem naturaliter secundum
ambas</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e213">Ad illud quod obicitur, quod voluntas dicit illud, penes quod residet regimen et imperium
eorum quae sunt in ipso volente, dicendum quod est imperans et dominans per privationem
coactionis et est imperans et dominans per privationem subiectionis. Primo modo accipiendo
imperans convenit ipsi voluntati generaliter ; et hoc modo possibile est plura imperantia
reperiri in eodem in quo reperiuntur plura a coactione libera, sicut in Christo est reperire
liberum arbitrium secundum divinam naturam et humanam. Si autem dicatur imperans et dominans
per privationem omnis subiectionis, sic bene concedendum est quod necesse est esse unum
solum. Sed tale imperium non competit omni voluntati ; non enim competit voluntati humanae,
quae debet esse subiecta divinae, sed illi voluntati competit quae nihil habet superius se.
Ideo ex hoc non potest argui quod in Christo non sint plures voluntates, sed quod non sint
plures voluntates divinae.</p>
<p xml:id="bb-d1e15460-d1e216">Ad illud quod obicitur, quod voluntas est proprietas spectans ad dignitatem, sicut et
personalitas, dicendum quod aliter et aliter dicitur haec proprietas et illa ad dignitatem
spectare, secundum quod aliquid per superabundantiam dicitur dupliciter : vel absolute,
sicut dicitur albissimus, id est valde albus ; vel in comparatione, sicut dicitur albissimus
omnium. Et quod dicitur per superabundantiam absolute potest pluribus convenire ; quod autem
dicitur per superabunpantiam in comparatione convenit uni soli. Dico ergo quod personalitas
accipitur penes dignitatem excellentiae respectu omnium quae sunt in ipsa persona, et ideo
in uno non potest esse nisi una personalitas ; voluntas autem non sic, quia dicit potentiam
substantiae rationalis nobilem et perfectam. Et ideo sicut plures naturae nobiles possunt se
compati in una persona in Christo, sic et plures voluntates.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>