-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e1861.xml
177 lines (177 loc) · 12.6 KB
/
bb-d1e1861.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 2, A. 3, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 2, A. 3, Q. 2</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e1861">
<head xml:id="bb-d1e1861-Hd1e119">III, D. 2, A. 3, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-d1e1861-Hd1e122" type="question-title">Utrum anima Christi assumpta fuerit a Verbo mediante aliquo habitu
gratuito.</head>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e125">Secundo quaeritur, utrum anima foerit assumta a Verbo mediante aliquo habitu gratuito.</p>
<div xml:id="bb-d1e1861-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e1861-Hd1e130">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e133">Et quod sic, videtur. <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in XIII libro De Trinitate : <quote xml:id="bb-d1e1861-Qd1e138" source="http://scta.info/resource/adt-l8">In rebus per tempus ortis summa gratia est quod
Deus in unitatem personae, nullis praecedentibus meritis, homini copulatur</quote>. Ergo
videtur quod Dei Filius uniatur animae mediante aliqua gratia sive dono gratuito.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e142">Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name> : <quote xml:id="bb-d1e1861-Qd1e147">Quidquid convenit Filio Dei per naturam, convenit Filio hominis
per gratiam</quote>. Ergo videtur quod unio Verbi et animae fiat mediante aliquo dono
gratiae.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e151">Item, perfectius est Deus cum est cum aliquo per unionem quam per inhabitationem ; sed si
Deus in nullo habitat nisi mediante aliquo dono gratuito, ergo non videtur quod animam
assumat nisi mediante aliquo habitu vel gratia disponente.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e154">Item, plus est animam uniri Verbo quam frui Deo ; sed anima Christi non fruitur Deo nisi
mediante aliquo habitu gloriae, per quam fit deiformis : ergo videtur quod nec uniatur ipsi
Verbo nisi mediante aliquo habitu gratiae, cuius deiformitas superexcellat deiformitatem
gloriae.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e158">Item, unio est relatio ; sed nulla relatio introducitur in esse nisi per introductionem
alicuius absoluti, quia in ad aliquid non est motus per se. Si ergo Deus assumit aliquam
animam, quam prius non assumsit, cum hoc non sit secundum mutationem sui, quia est
immutabilis, nec secunqum mutationem animae de non-esse in esse, quia haec mutatio est
creatio, restat ergo quod hoc erit mediante infltsione alicuius gratiae nobilissime.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e161">Item , uniri divinae naturae in unitatem personae, hoc excedit omnem naturam creatam ; sed
cum creatura aliqua ordinatur ad aliquod quod est supra naturam suam, indiget habitu
adiuvante et elevante : ergo videtur quod anima uniatur divinae naturae aliquo habitu
gratiae mediante.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e164">Sed contra : Omnis gratia, quantum est de se, aequaliter respicit tres personas, cum sit
totius Trinitatis effectus. Ergo, si habitus gratuitus faceret uniri personae Filii Dei,
eadem ratione et personae Patris et Spiritus Sancti ; sed constat quod persona Patris et
Spiritus Sancti non sunt unitae illi animae in unitatem personae : ergo illa unio non fuit
alicuius gratiae.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e167">Item, omnis habitus gratuitus dicit quid creatum ; sed omne creatum est in infinitum Deo
inferius : ergo per nihil creatum efficitur homo Deus. Sed per unionem factum est ut homo
esset Deus : ergo non videtur quod illa unio fieret aliquo habitu gratuito.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e170">Item, si illa unio fieret aliquo habitu gratuito, cum corpus non sit illius gratiae
susceptibile, ergo corpus non esset unibile ; sed corpus est unibile et unitum : ergo non
videtur quod unio fiat animae ad Deum per habitum medium.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e173">Item, intelligamus quod Deus assumeret unam animam gloriosam et ipsam deponeret ; planum
est quod anima illa et ante unionem et in unione et post unionem non haberet nisi habitum
gloriae. Si ergo habitus ille communis est creaturae unitae et non unitae, videtur ergo quod
unio divinitatis ad animam non fiat aliquo habitu gloriae mediante. Nec alium habitum supra
hune est dare : ergo non videtur quod anima uniatur Verbo mediante aliquo habitu
gratuito.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e1861-Dd1e177">
<head xml:id="bb-d1e1861-Hd1e179">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e1861-Hd1e182" type="question-title">Anima Christi non fuit assumta a Verbo mediante aliquo habitu
gratuito, cooperante per modum causae.</head>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e185">Respondeo : Dicendum quod, cum quaeritur, utrum anima uniatur ipsi Verbo mediante aliquo
habitu gratuito, hoc dupliciter potest intelligi : aut quod ille habitus in illa unione
teneat rationrem congruentiae vel rationem causae. Si ita quod teneat rationem congruentiae,
sic concedi potest quod anima unitur ipsi Verbo mediante habitu creato, quia non decet ipsam
Verbo uniri, nisi assimiletur habitu perfectae deiformitatis. Unde anima Christi non tantum
fuit grata in instanti unionis, sed etiam glorificata super omnes animas beatas, quia non
decet animam Dei carere deiformitate.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e188">Si autem intelligatur unio illa fieri mediante habitu gratuito, ita quod ille habitus
respectu unionis teneat rationem causae, sic veritatem non habet, quoniam illa unio, quae
est per habitum infusum, sicut est unio amoris et cognitionis ; com muniter respicit tres
personas ; unio autem illa respicit unam solam. Rursus, unio illa facit hominem esse
conformem Deo et ad Deum, quia gratia est influentia a Deo exiens et ad Deum reducens ; sed
haec unio facit hominem esse Deum ; et ideo nullus habitus creatus potest hoc efficere nec
per collationem alicuius boni creati fit ut homo sit Deus, sed per hoc quod ipsa persona
Verbi se ipsam facit humanae naturae hypostasim et suppositum. Hoc autem non facit secundum
mutationem factam in se, sed secundum mutationem factam in natura assumta. Illa autem
mutatio in natura assumta fuit in ipsius naturae formatione, ita quod careret personali
distinctione in genere proprio et inniteretur personae divinae. Sed quia hoc totum Deus
gratuita bonitate facit, ideo maxima gratia didtur esse in unione divinae naturae ad
humanam, non quia illa unio perficiatur vel compleatur per aliquam influentiam creatam, sed
quia fit per gratuitam Dei bonitatem, simul coexistente influentia doni gratuiti ad
congruitatem, non ad causalitatem.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e191">Unde rationes, quae ostendunt quod non fiat unio illa mediante aliquo habitu gratuito, sunt
concedendae, quoniam ea via procedunt secundum quod dicitur aliquid fieri per habitum
gratuitum cooperantem per modum causae, sicut homo iustificatur mediante gratia informante
et meretur mediante caritate movente et regulante.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e1861-Dd1e196">
<head xml:id="bb-d1e1861-Hd1e198">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e201">1-2. Ad duas igitur auctoritates <name ref="#Augustine">Augustini</name> adductas de gratia unionis dicendum quod large
accipitur ibi gratia, non pro habitu animam informante, sed pro eo quod gratis accipitur et
superexcellit terminum naturae ; et sic potest dici factam magnam gratiam corpori, dum
assumtum fuit a persona Verbi. Et ita ex hoc non sequitur quod unio illa Verbi ad animam
fiat mediante aliquo habitu gratuito.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e207">3-4. Ad illas duas rationes de inhabitatione et fruitione dicendum quod non est simile,
quoniam in. habitatio Dei in anima et fruitio ipsa ponit aliquem actum, qui fit ab anima,
respectu cuius gratia infusa est causa et ad quem habilitatur anima mediante gratia et in
quem exit cum a gratia est adiuta et regulata. Non sic autem est de unione, quoniam natura
humana unitur divinae absque actu suo et solum se habet ibi per modum passivi, et non activi
; et ideo non sic indiget per habitum adiuvantem et regulantem dispositione, quae quidem sit
principium illius unionis</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e210">Ad illud quod obicitur, quod relatio non introducitur nisi per aliquam mutationem factam in
aliquo absoluto, dicendum quod verum est ; sed quemadmodum duae lineae possunt intelligi
uniri in puncto et continuari, ita tamen quod non sit mutatio in altera linearum nisi per
hoc quod amittit discretionem unitatis, sic intelligendum est quod, si Deus assumeret
aliquod individuum hominis in esse constitutum et gratia informatum, solum amitteret
personalem discretionem per unionem cum ipso Verbo in unitate personae. In assumtione autem
illius naturae quam Filius Dei assumsit de Virgine, simul fuit formatio et unio ; et ideo
nunquam fuit in illo homine quantum ad humanam naturam personalis discretio ; hoc enim
faciebat unio ipsius cum Verbo : Et propterea non sequitur ex hoc quod unio in unitate
personae fieri habeat mediante aliquo habitu gratuito. Assumtio enim proprie respicit illam
naturam, quamvis congrue non habeat fieri absque gratia.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e213">Ad illud quod ultimo obicitur, quod uniri divinae naturae superexcellit gradum creaturae,
dicenctum quod verum est ; et ideo concedendum est quod talis unio ex gratia fit ; sed tamen
non sequitur ex hoc quod fiat per donum gratiae creatae, quia omne donum creatum est hac
unione inferius.</p>
<p xml:id="bb-d1e1861-d1e217">Unde si quaeratur, utrum gratia unionis dicat quid creatum aut increatum, dicendum quod
gratia unionis tripliciter potest accipi. Potest enim gratia unionis dici illud per quod
efficitur anima gratis congrua ad unionem : et sic dicit donum gratiae creatae, per quod
anima habuit excellenter deiformitatem. Alio modo dicitur gratia unionis gratia effectiva
unionis : et sic dicit donum gratiae increatae. Tertio modo potest dici gratia unionis ipsa
unio gratuita sive gratis facta : et sic ex parte divinae naturae dicit quid increatum ; ex
parte humanae naturae dicit quid creatum, non. absolutum, sed relatum ; et sic patet
totum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>