-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e18859.xml
147 lines (147 loc) · 9.79 KB
/
bb-d1e18859.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 21, A. 2, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 21, A. 2, Q. 1</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e18859">
<head xml:id="bb-d1e18859-Hd1e119">III, D. 21, A. 2, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-d1e18859-Hd1e122" type="question-title">Utrum post instans separationis anima Christi impassibilis effecta
sit.</head>
<head xml:id="bb-d1e18859-Hd1e125" type="question-title">Circa primum sic proceditur et quaeritur, utrum post instans
separationis anima Christi impassibilis sit effecta.</head>
<div xml:id="bb-d1e18859-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e18859-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e133">Et quod sic, videtur. Anima Christi non fuit passibilis nisi propter unionem sui ad corpus.
Ergo statim, dum fuit separata, amisit passibilitatem : ergo facta fuit impassibilis.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e136">Item, nihil patitur nisi secundum ordinem naturae, sicut contrarium patitur a contrario ;
vel secundum ordinem divinae iustitiae, sicut peccator patitur ab aliquo afflictionem ; vel
secundum dispensationem divinae misericordiae, sicut Redemptor passus est pro sanando nostro
morbo. Sed nullo istorum modorum post separationem passio potuit inesse ipsi animae Christi
; non enim habuit contrarium nec habuit peccatum, et consummatum erat nostrae redemptionis
mysterium, sicut dicitur Ioannis 19, 30 : Consummatum est. Ergo nullo modo pati poterat :
restat ergo quod statim impassibilis est effecta.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e139">Item, animae Sanctorum, quando non habent aliquem reatum, statim efficiuntur impassibiles.
Ergo, si anima Christi multo velocius digna erat omni glorificatione quam omnis alia anima,
videtur quod statim impassibilis est effecta.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e142">Item, nulla passio potuit esse in Christo quae vacaret merito ; sed anima Christi statim
post separationem amisit potentiam sive statum merendi : ergo statim amisit potentiam
patiendi : ergo statim facta est impassibilis.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e146">Sed contra : Sicut passibilitas inerat animae Christi praeter peccati debitum, ita et
carni. Ergo sicut velociter collata est impassibilitas animae, ita velociter debuit conferri
ipsi corpori ; sed impassibilitas non est collata ipsi corpori, usque ad triduum quo
resurrexit : ergo similiter videtur quod nec animae ante tempus illud.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e149">Item, ponatur quod anima iterum uniretur corpori illi secundum statum in quo ipsum deseruit
; tunc arguitur sic : si anima passibili corpori uniretur, esset passibilis ; sed anima
Christi poterat uniri illi corpori ante glorificationem, quia nihil eam impediebat : ergo
adhuc poterat pati : non ergo erat impassibilis.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e152">Item, nihil novum collatum est animae in ipso instanti separationis a corpore. Ergo, si
prius non habebat impassibilitatem, videtur quod nec tunc habuit ante diem
resurrectionis.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e155">Item, anima quae impassibilitatem habet, statim cum a corpore recedit, evolat ; sed anima
Christi non statim evolavit nec ascendit statim ad caelos, sed descendit ad inferos : ergo
non statim post instans separationis facta est impassibilis.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e18859-Dd1e159">
<head xml:id="bb-d1e18859-Hd1e161">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e18859-Hd1e164" type="question-title">Valde probabile est, quod anima Christi statim post separationem a
corpore fucrit facta impossibilis.</head>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e167">Respondeo : Dicendum quod ex certitudine auctoritatis non est nobis omnino determinatum,
utrum anima Christi statim post separationem impassibilis fuerit effecta, sicut <name ref="#Lombard">Magister</name>
tangit supra, distinctione decima octava. Unde sine periculo fidei potest quis utrumque
horum sentire, vel quod impassibilis effecta est statim post separationem vel in ipsa
corporis glorificatione. Verumtamen probabilitati rationis magis consonare videtur quod
statim post separationem habuerit impassibilitatem. Si enim non patiebatur anima Christi
nisi dispensative et propter nostram salutem, si iam non erat tempus et locus merendi, iam
anima Christi non debebat nec poterat pati. Unde non solum de anima Christi probabile est
quod statim post separationem a corpore facta sit impassibilis, sed etiam de qualibet anima
viri sancti, in qua non reperitur reatus alicuius peccati. Ideo rationes quae ad partem
istam sunt satis rationabiliter possunt concedi.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e18859-Dd1e175">
<head xml:id="bb-d1e18859-Hd1e177">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e180">Ad illud ergo quod obicitur in contrarium, quod corpus non statim impassibilitate fuit
dotatum, dicendum quod non est simile, duplici ex causa. Primum quidem, quia anima
propinquior erat gloriae quam caro : erat enim beata secundum aliquam sui patem. Secundo
vero, quia dilatio impassibilitatis in carne faciebat ad fidei nostrae confirmationem,
videlicet ut ostenderetur Christus veraciter passus et mortuus fuisse ; non sic dilatio
impassibilitatis in anima : ideo magis dilata fuit impassibilitas corporis quam
impassibilitas animae ex dispensatione divina.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e183">Ad illud quod obicitur, quod anima illa iterum uniri poterat corpori passibili, dicendum
quod quaedam animae separantur a corpore separatione definitiva sive finali, quaedam vero
separantur a corpore ad tempus propter gloriae Dei manifestationem, sicut est in illis qui
resuscitantur ad statum vitae praeteritae, sicut fuit in Lazaro et in aliis mirabiliter
suscitatis. Quae primo modo separantur ingrediuntur novum statum ; quae vero secundo modo
separantur secundum divinam dispositionem adhuc a statu suo retardantur. Unde primae, nisi
obstet reatus peccati, statim efficiuntur impassibiles nec unibiles sunt corpori passibili,
quamvis secundae per divinum miraculum aliquando habeant coniungi. Et primo modo anima
Christi separata fuit, quoniam Deus non decreverat eam ulterius uniri carni passibili ; et
ideo positio illa nulla est. Non enim poterat carni passibili uniri, non quia aliquid
creatum illud impediret, sed quia divina iustitia illud non permitteret.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e186">Ad illud quod obicitur, quod nihil collatum est animae, dicendum quod illud non constat ;
quamvis non legatur. Nec etiam cogit. Anima enim Christi per illud quod habebat ex sola
separatione a carne passibili, iam caruit aptitudine patiendi, et ita reddita est
impassibilis ; nec oportet propter hoc aliquid novi sibi conferri ; satis enim sufficiebat
passionis et passibilitatis causam sibi auferri.</p>
<p xml:id="bb-d1e18859-d1e189">Ad illud quod obicitur, quod animae, quae statim post separationem efficiuntur
impassibiles, statim evolant, dicendum quod illud veritatem habet hunc post Christi
ascensionem, sed ante non habebat veritatem. Differebatur enim aliquarum animarum evolatio,
scilicet sanctorum Patrum, propter primi peccati obligationem ; animae vero Christi
differebatur propter hominum eruditionem et nostrae fidei confirmationem et rectificationem
et carnis propinquam glorificationem.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>