-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e25309.xml
161 lines (161 loc) · 11.2 KB
/
bb-d1e25309.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 27, A. 2, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 27, A. 2, Q. 3</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e25309">
<head xml:id="bb-d1e25309-Hd1e119">III, D. 27, A. 2, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-d1e25309-Hd1e122" type="question-title">Utrum idem motus dilectionis possit esse in Deum et in
proximum.</head>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e125">Tertio quaeritur, utrum idem motus dilectionis possit esse in Deum et in proximum.</p>
<div xml:id="bb-d1e25309-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e25309-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e133">Et quod sic, videtur. Idem est motus in finem et in id quod est ad finem, quia motus non
numeratur propter differentiam medii, sed extremi ; sed motus caritatis est in Deum tamquam
in finem, in proximum solummodo tamquam in viam : ergo unus et idem motus potest esse in
utrumque obiectum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e136">Item, ubi est unum dilectum, ibi est unus motus dilectionis ; sed, cum diligitur Deus et
proximus, unum est dilectum ; nam, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, <quote xml:id="bb-d1e25309-Qd1e141">in proximo non diligitur
nisi Deus</quote> : ergo respectu utriusque unus est caritatis actus et motus.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e145">Item, unus et idem est honor quo honoratur imago beati Petri et ipse beatus Petrus, quia
<quote xml:id="bb-d1e25309-Qd1e147">honor imaginis refertur ad prototypum</quote>, sicut dicit <name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name> ; sed
dilectio proximi refertur ad Deum : ergo unus est motus dilectionis quo amatur Deus et
proximus.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e154">Item, <quote xml:id="bb-d1e25309-Qd1e156">ubi unum propter alterum, utrobique tantum unum</quote>, sicut vult
<name ref="#Aristotle">Philosophus</name> ; unde qui tenet equum per frenum una tentione tenet utrumque : ergo pari
ratione, cum homo diligat proximum propter Deum, una dilectione potest diligere
utrumque.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e164">Item, quamvis plures sint divinae personae, tamen una dilectione diliguntur a nobis, quia
in eis est una ratio diligendi, scilicet Bonitas summa ; sed similiter una est ratio
diligendi Deum et proximum, videlicet ipsa summa Bonitas : ergo videt ur quod uno
dilectionis motu simul amari possit Deus et proximus.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e167">Sed contra : Sicut vult <name ref="#Aristotle">Philosophus</name>, <quote xml:id="bb-d1e25309-Qd1e172">motus numeratur tripliciter, scilicet subiecto,
tempore et termino sive obiecto</quote>. Sed alius est terminus sive obiectum dilectionis,
cum.amatur Deus et cum amatur proximus : ergo motus dilectionis est hinc inde alius et
alius.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e176">Item, nullus diligit aliquid deliberative nisi praecogitans ; sed nullus simul et semel
potest Deum et proximum intelligere, quia, sicut dicit <name ref="#Aristotle">Philosophus</name>, <quote xml:id="bb-d1e25309-Qd1e181">intelligimus unum
solum</quote> : ergo pari ratione simul et semel non potest utrumque diligere : ergo alio
motu dilectionis amatur Deus, alio proximus.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e185">Item, unus et idem motus non potest esse intensior et remissior ; sed motus dilectionis in
Deum est intensior quam motus in proximum : ergo motus iste et ille est alius et alius.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e188">Item, magis conformatur in ratione diligendi Petrus et Paulus quam Deus et proximus ; sed
non potest unus motus dilectionis esse in Petrum et Paulum, immo secundum proprias rationes
diversis motibus diliguntur : ergo alius et alius motus dilectionis est in Deum et in
proximum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e191">Item, praeceptum respicit virtutis actum et usum ; sed duo sunt praecepta caritatis,
secundum quod dicitur Matthaei 22, 37-40 : unum respectu Dei et aliud respectu proximi :
ergo videtur quod motus et actus dilectionis respectu illorum duorum habeant distingui et
numerari.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e25309-Dd1e195">
<head xml:id="bb-d1e25309-Hd1e197">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e25309-Hd1e200" type="question-title">Motuscaritatis in Deum non potest idem esse, nisi quando in Deum
est ut finem ultimum, in proximum vero ut obiectum; vel quando ntrumque obiectum respicit
sub diversa ratione, scilicet Deum ut bonum, quod optat, proximum vero, cui optat.</head>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e203">Respondeo : Dicendum quod motus dilectionis in Deum et in proximum potest esse dupliciter :
aut ita quod in utrumque sit tamquam in obiectum et terminum ; aut ita quod in unum sit
tamquam in obiectum et in alterum tmquam in finem ultimum. Si est in unum tamquam in
obiectum et in alterum tamquam in finem ultimum, sic potest esse unus et idem motus in
proximum et in Deum, ut patet, quia uno actu dilectionis diligitur proximus propter Deum, et
est ille motus quasi collativus. Si autem sit in utrumque, sicut in obiectum, hoc potest
esse dupliciter, quia, cum actus caritatis sit diligere, et diligere sit velle bonum alicui,
dupliciter secundum hoc habet obiectum caritatis assignari, videlicet ut illud bonum dicatur
obiectum quod optatur et ille etiam cui optatur. Potest ergo motus caritatis ad Deum et
proximum comparari in ratione obiecti dupliciter : vel sub eadem ratione et uniformi, ita
quod utrumque diligat sicut illud cui optat bonum ; vel difformiter, ita quod unum respiciat
sicut illud bonum quod optat, et aliud sicut illud cui optat. Si respiciat difformiter, sic
adhuc idem. Potest esse motus dilectionis in Deum et in proximum. Caritas enim in illo motu
quo diligit proximum optat proximo Deum. Si autem respiciat uniformiter, si necesse est
motum dilectionis esse alium et alium in Deum et in proximum. Alius enim motus dilectionis
est quo volo bonum Deo, alius, quo volo bonum proximo, quia alius et alius est dilectionis
terminus ; et unus est intensior et alius remissior. Et secundum hoc circa actum dilectionis
consistunt duo praecepta. Et secundum hanc viam rationes ad istam partem adductae procedunt,
et ideo concedi possunt.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e25309-Dd1e208">
<head xml:id="bb-d1e25309-Hd1e210">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e213">Ad illud vero quod primo obicitur in contrarium, patet responsio, quia procedit secundum
quod actus dilectionis est in proximum sicut in obiectum et in Deum sicut in finem ; et sic
non recipit numerationem, sed quamdam relationem et rectam ordinationem.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e216">Ad illud quod secundo obicitur, quod est idem utrobique dilectum, similiter patet
responsio, quia procedit secundum alteram viam, videlicet secundum quod Deus dicitur diligi,
cum optatur proximo ; sed si intelligamus de dilecto, ut illud dicatur dilectum cui bonum
optatur, non est idem dilectum, cum diligitur Deus et cum diligitur proximus.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e219">Ad illud quod obicitur, quod eadem est adoratio qua adoratur imago Petri et Petrus,
dicendum quod non est simile hinc inde, quia aliter refertur dilectio proximi ad Deum,
aliter honor imaginis refertur ad prototypum. Honor enim imaginis refertur ad prototypum npn
solum sicut ad finem, sed etiam sicut ad obiectum. Unde totaliter refertur honor in illum
qui per imaginem signatur ; rion enhn adoratur signum secundum quod res, sed solum ipsum
signatum. Non sic autem est in dilectione, quia, cum diligitur proximus propter Deum, vere
afficitur homo circa proximum et aliter quam circa Deum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e222">Ad illud quod obicitur, quod ubi unum propter alterum, ibi tantum unum, dicendum quod illud
verum est in his quae non possunt invicem separari. Sic autem non est in proposito. Nam sic
potest homo affici circa Deum, quod nihil cogitet de proximo, sic etiam potest affici circa
proximum, quod tunc non afficiatur circa Deum ; et ideo consideratio illa non habet hic
locum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25309-d1e226">Ad illud quod obicitur ultimo, quod eadem est ratio diligendi utrobique, sicut in divinis
personis, dicendum quod non est simile, quia in divinis personis est una ratio diligendi et
eodem modo comparatur ad illas tres personas dilectas. Non sic autem est in dilectione Dei
et proximi, quia, quamvis utrobique sit una ratio diligendi, differenti tamen modo habet ad
Deum et ad proximum comparari. Et quia ex diversitate comparationum consurgit pluralitas
actuum, ex unitate rationis principaliter moventis consurgit unitas habitus, hinc est quod
habitus, quo amatur Deus et proximus, est unus, licet motus eius in Deum et in proximum sit
alius et alius.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>