-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e25491.xml
160 lines (160 loc) · 11.2 KB
/
bb-d1e25491.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 27, A. 2, Q. 5</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 27, A. 2, Q. 5</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e25491">
<head xml:id="bb-d1e25491-Hd1e119">III, D. 27, A. 2, Q. 5</head>
<head xml:id="bb-d1e25491-Hd1e122" type="question-title">Utrum actus dilectionis in Deum habeat modum.</head>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e125">Quinto quaeritur, utrum actus dilectionis in Deum habeat modum.</p>
<div xml:id="bb-d1e25491-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e25491-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e133">Et quod sic, videtur. Sapientiae 11, 21 : <quote xml:id="bb-d1e25491-Qd1e135">Omnia in numero et mensura et pondere
disposuisti, Domine</quote>. Ergo motus caritatis in Deum mensuram habet ; et omne quod
habet mensuram, habet modum : ergo necesse est motum dilectionis in Deum esse
modificatum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e139">Item, omne finitum est terminatum, et omne terminatum est mensuratum, et omne tale est
modificatum. Ergo, a primo, omne finitum habet modum ; sed motus caritatis in Deum est
finitus, cum sit creatus et a virtute finita : ergo necesse est ipsum habere modum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e142">Item, sapientia est supra caritatem, sicut dicit <name ref="#Bernard">Bernardus</name>, in libro De amore Dei, quod
<quote xml:id="bb-d1e25491-Qd1e147">amor proficit in caritatem et caritas in sapientiam</quote>. Sed sapientiam oportet
habere modum, secundum quod dicit Apostolus ad Romanos 12, 3 : <quote xml:id="bb-d1e25491-Qd1e150">Non plus sapere quam
oportet sapere</quote> etc. Si ergo sapientia debet habere modum, pari ratione videtur,
immo multo fortiori, quod ipsa caritas habeat modum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e154">Item, modus, species et ordo ad se invicem comparantur sicut unum, verum et bonum ; sed
bonum praesupponit verum, et verum praesupponit unum : ergo pari ratione ordo praesupponit
speciem, et species praesupponit modum. Sed motus caritatis in Deum est ordinatus : ergo et
modificatus</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e158">Sed contra : <name ref="#Bernard">Bernardus</name>, De diligendo Deo : <quote xml:id="bb-d1e25491-Qd1e163">Causa diligendi Deum Deus est ; modus est
sine modo diligere</quote> ; et iterum : <quote xml:id="bb-d1e25491-Qd1e166">Mihi fides tanto plus dicit Deum amandum,
quanto me pluris ipsum aestimandum intelligo</quote>. Sed intelligo quod ipse pluris
aestimandus est quam ego in infinitum : ergo in infinitum est diligendus ; sed nihil tale
habet modum ; ergo motus caritatis non habet modum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e170">Item, ratio diligendi Deum est ipsa summa Bonitas ; sed summa Bonitas est infinita, non
habens modum neque mensuram : ergo et habitus qui movere et inclinare habet secundum
rationem illam : videtur ergo quod motus dilectionis in Deum non habeat terminum neque
modum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e173">Item, caritas est aequa ponderatrix, cum sit affectio ordinata ; sed qui aequaliter et
ordinate ponderat, appretiatur et amat unumquodque quantum est appretiandum et amandum : si
ergo summum Bonum in infinitum excedit oinne bonum creatum, videtur quod motus caritatis in
Deum in infinitum excedat motum caritatis in proximum : ergo non videtur quod habeat
modum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e176">Item, omne quod habet modum per sui excessum potest vitiari. Ergo, si motus caritatis in
Deum modum haberet, per suum excessum vitiari posset ; sed nemo vituperabilis est,
quantumcumque diligat Deum affectuose et intense : si ergo motus caritatis in Deum non
potest vitiari per excessum, videtur quod in se non habeat modum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e25491-Dd1e180">
<head xml:id="bb-d1e25491-Hd1e182">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e25491-Hd1e185" type="question-title">Actus dilectionis ergo Deum habet modum ex virtutis limitatione et
debitarum circumstantiarum additione, sed non modum ex mediatione inter superfluum et
diminutum.</head>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e188">Respondeo : Dicendum quod tripliciter potest dici aliquis actus habere modum : uno modo per
limitationem quantum ad se ipsum ; alio modo per aggregationem circumstantiarum ; tertio
modo ex mediatione inter superfluum et diminutum. Primo modo est dicere quod modum habet
actus omnis virtutis creatae. Omnis enim virtus creata finita est et limitata ; et ideo
omnis actus eius finitatem habet et mod um, loquendo de limitatione et finitate non secundum
possibilitatem, sed secundum actum. Secundo vero modo est dicere modum esse circa actum
virtutis moralis et meritoriae, quia nullus actus fit laudabiliter, nisi ad eum concurrant
debitae circumstantiae. Tertio modo est dicere quod modum habet actus omnis virtutis
cardinalis sive politicae. Omnes enim in medietate consistunt inter superfluum et diminutum,
ex hoc ipso quod habent obiectum creatum et finitum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e191">Quoniam ergo caritas est virtus creata et virtus gratuita et virtus theologica, hinc est
quod actus eius modum habet ex virtutis limitatione ; modum etiam habet ex debitarum
circumstantiarum additione, ut patet, quia. modus, qui est circa actum caritatis, est ut
quis diligat Deum super omnia et propter se ex toto corde, ex tota anima et ex tota mente.
Sed modum ilium, qui est ex mediatione inter superfluum et diminutum, non habet, quia
obiectum eius est immensum et infinitum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e194">Ex his patet responsio ad quaestionem propositam, quia motus dilectionis in Deum, quodam
modo accipiendi modum, modificari habet, quodam modo vero minime. Et secundum hoc currunt
rationes ad oppositas partes. Nam rationes, quae ad primam partem inducuntur, quae ostendunt
motum caritatis habere modum, coneludunt de modo qui consistit in limitatione actus quantum
ad se ipsum. Illa tamen ratio de sapientia non cogit, quia sapientia uno modo dicta est a
sapere, alio modo dicta est a sapore ita quod uno modo consistit in cognitione, alio modo in
affectione. Et secundum quod consistit in affectione, sic dicit <name ref="#Bernard">Bernardus</name> quod caritas
crescit in sapientiam ; et hoc modo non habet vitiari per excessum. Secundum autem quod
consisfit in cognitione, sic potest vitiari per excessum et curiositatem perscrutationis ;
sed hoc modo non est superior ad caritatem nec illa dignior : et ideo non sequitur quod
motus caritatis in Deum habeat modum, secundum quod modus dicit medium inter superfluum et
diminutum. Aliae vero tres rationes verum concludunt, et ideo concedendae sunt.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e25491-Dd1e202">
<head xml:id="bb-d1e25491-Hd1e204">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e207">Ad rationes vero quae ad oppositum adducuntur, similiter plana est responsio. Nam illud
<name ref="#Bernard">Bernardi</name>, De diligendo Deo, quod Deus diligendus est sine modo, non tollit modum debitae
circumstantiae vel finitatem virtutis creatae ; sed hoc tollit quod nemo debet sibi terminum
infra virtutem suam praefigere, quia nemo potest superflue Deum diligere, et ita aufert
modum tertio modo dictum.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e213">Ad illud quod obicitur, quod ratio diligendi Deum est Bonitas infinita, dicendum quod,
licet caritas moveat conformiter illi rationi secundum quod potest, nunquam tamen facit
aequalem ; et ideo, quamvis ipsa summa Bonitas sit infinita, non tamen propter hoc oportet
quod affectio caritatis, quae movetur secundum illam, habeat infinitatem et careat omni
mensura ; pro eo quod sicut lux claritatis divinae, quam sumus visuri in patria, est in se
infinita, tamen finite cognoscetur a nobis, et claritas cognoscibilis in infinitum excedet
claritatem nostrae cognitionis : sic etiam intelligendum est ex parte affectionis quod multo
maior erit bonitas illius. summi Boni amabilis quam sit affectio amantis.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e216">Ad illud quod obicitur, quod caritas est aequa ponderatrix, dicendum quod verum est ; hoc
etiam verum est quod in infinitum plus diligit Deum quam creaturam ; sed tamen non propter
hoc sequitur quod diligat Deum. omnino infinite sine mensura, quia linea in infinitum
excedit punctum et tamen ipsa in se finita est.</p>
<p xml:id="bb-d1e25491-d1e219">Ad ultimum quod obicitur de excessu, patet responsio, quia obicit de modo, qui non solum
est ex parte virtutis moventis, sed etiam ex parte obiecti, qui etiam medium locum tenet
respectu superflui et diminuti ; et hunc non est reperire circa actum dilectionis Dei, sicut
prius factum est, propter immensitatem ipsius obiecti.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>