-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e26070.xml
177 lines (177 loc) · 12.8 KB
/
bb-d1e26070.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 28, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 28, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e26070">
<head xml:id="bb-d1e26070-Hd1e119">III, D. 28, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-d1e26070-Hd1e122" type="question-title">Utrum ex caritate diligendi sint daemones.</head>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e125">Secundo quaeritur, utrum ex caritate diligendi sint daemones.</p>
<div xml:id="bb-d1e26070-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e26070-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e133">Et quod sic, videtur. Levitici 19, 18 : <quote xml:id="bb-d1e26070-Qd1e135">Diliges proximum tuum sicut te
ipsum</quote>, Glossa : <quote xml:id="bb-d1e26070-Qd1e138">Proximus non propinquitate sanguinis intelligendus est, sed
societate rationis</quote>. Sed. daemones sunt rationales : ergo daemones sunt proximi
nostri. Si ergo proximi sunt ex caritate diligendi, videtur quod et daemones.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e142">Item, ratio diligendi proximum est quia est ad Dei imaginem ; sed hanc est in daemonibus
reperire : ergo, cum in eis reperiatur ratio diligendi, videtur quod eos debeamus ex
caritate diligere.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e145">Item, angeli, antequam peccarent, ex caritate diligendi erant, propter ea quae habebant in
se ; sed Dionysius dicit quod daemones habent sibi data integra et splendidissima : ergo, si
tunc ex caritate diligendi erant propter ea quae tunc habebant, pari ratione videtur quod
nunc debeamus ex caritate eos diligere.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e148">Item, ex caritate debemus diligere quaecumque faciunt ad cumulum nostri meriti ; sed
daemones nos tentantes et vexantes faciunt ad nostri meriti cumulum : ergo videtur quod ex
caritate diligendi sunt.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e152">Item, ex caritate diligendum est omne quod facit ad Dei honorem et decorem divinae
iustitiae ; sed daemones de caelo deiecti et poenis subiecti faciunt ad manifestationem
decoris divinae iustitiae : ergo videtur quod sint ex caritate diligendi. Prima sic probatur
: quia caritas diligit beatitudinem et appetit beatificari, ideo diligit omne illud quod est
ad beatitudinem ordinatum. Ergo pari ratione, cum caritas diligat Dei honorem et laudem,
diligit omnie illud quod facit ad amplificationem laudis divinae. Minor est manifesta per
se.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e155">Sed contra : In mandato dilectionis proximi praecipitur ut homo diligat proximum sicut se
ipsum ; quod exponens <name ref="#Augustine">Augustinus</name> dicit : <quote xml:id="bb-d1e26070-Qd1e160">Sicut te ipsum, id est ad quod te
ipsum</quote> ; nos ipsos autem debemus diligere ad summi Boni participationem. Si ergo
daemones ad hanc non possunt pervenire, videtur quod non sint diligendi ex caritate.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e164">Item, super illud Lucae 10, 36 : <quote xml:id="bb-d1e26070-Qd1e166">Quis tibi videtur proximus esse</quote> ? Glossa :
<quote xml:id="bb-d1e26070-Qd1e169">Proximus est cui impenditur vel qui im.pendit misericordiam</quote>. Sed daemones
non sunt tales : ergo non sunt diligendi ex caritate.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e173">Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, VIII De Trinitate : <quote xml:id="bb-d1e26070-Qd1e178" source="http://scta.info/resource/adt-l8">Qui diligit homines, vel quia iusti sunt vel
ut iusti sint amare debet</quote>. Sed daemones non sunt iusti nec possunt esse iusti :
ergo non sunt ex caritate amandi.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e182">Item, curia caelestis daemones non diligit, quin potius odit et detestatur. Ergo, si in eis
est caritas maxime perfecta, et tanto perfectior est in via, quanta conformior est illis qui
sunt in patria, videtur quod nulla caritas se ad daemonum dilectionem extendere debeat.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e185">Item, nihil est caritatis vinculo amplectendum quod est perpetualiter separatum ab his quae
caritate ligantur ; sed daemones a membris Christi sunt sempiternaliter separati : ergo
nullo modo sunt ex caritate diligendi.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e26070-Dd1e189">
<head xml:id="bb-d1e26070-Hd1e191">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e26070-Hd1e194" type="question-title">Daemones et damnati non sunt diligendi ex caritate elicitive el
proprie ; sumendo caritatem large, sive ex carilate imperante, ratione naturae sunr
diligendi, ralioneculpae odiendi.</head>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e197">Respondeo : Dicendum quod sicut irrationalia ex caritate non sunt diligenda elicitive, quia
non sunt ordinata ad illius summi Boni assecutionem, quod suis dilectis caritas optat, sic
daemones, quia sunt obstinati in malitia et impossibiles effecti ad perveniendum in
beatitudinem aeternam, diligendi non sunt ex caritate elicitive. Caritas enim nullos facit
diligere elecitive nisi eos quos optat ad summam beatitudinem pervenire. Nullos autem optat
pervenire ad illam supernam beatitudinem, cum moveatur rationabiliter et discrete, nisi eos
qui sunt habiles ad perveniendum et secundum ordinem naturae et secundum ordinem divinae
iustitiae. Quoniam ergo daemones, etsi sint apti nati per naturam felicitari et in Deo
beatificari, quia tamen divina iustitia repugnat, per quam sunt damnati ad sempiternam
miseriam, hinc est quod caritas summum Bonum eisdem non optat. Et ideo concedendum est quod
daemones non sunt ex caritate diligendi.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e200">Eodem etiam modo dicendum est de damnatis, secundum quod ex caritate diligere accipitur
proprie. Si vero ex caritate diligere accipiatur large, prout actus diligendi est ex
caritate imperante, sic daemones quodam modo sunt diligendi et quodam modo odiendi : odiendi
ratione cul pae, quia sunt Deo dissimiles, diligendi ratione naturae. Imago enim summi
Regis, secundum naturam suam considerata, quantum est de se, pulcra est et formosa et
naturali affectu amabilis a consimili natura. Verumtamen, quia habens caritatem multum
detestatur eorum culpam, et culpa eorum totaliter et inseparabiliter possidet eorum naturam,
hinc est quod caritas magis movet affectum naturalem ad diligendum creaturas irrationales
quam ad diligendum daemones. Concedendae sunt igitur rationes ostendentes quod daemones non
sunt diligendi ex caritate.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e26070-Dd1e205">
<head xml:id="bb-d1e26070-Hd1e207">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e210">Ad illud ergo quod primo obicitur in contrarium, quod proximus est qui communicat in
ratione, dicendum quod communicare in ratione est dupliciter : vel secundum ipsius rationis
naturam puram vel secundum ordinem et habilitatem ipsius ad gratiam. Dico ergo quod
proximitas secundum rationis naturam non est sufficiens ad hoc quod aliquis dicatur esse
proximus respectu actus diligendi ; dilectio enim gratuita respicit ordinem ad gratiam. Et
quoniam daemones hac proximitate carent, quia redditi sunt ad gratiam impossibiles, ideo sub
nomine proximorum non continentur. Et ideo ex illa ratione non sequitur quod diligendi sint
ex caritate.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e213">Ad illud quod obicitur, quod imago est ratio diligendi in creatura, dicendum quod imago non
est sufficiens ratio diligendi, nisi in quantum est ordinata ad gratiam et gloriam, ad quam
ordinat caritas. Et quia hoc modo non est in daemonibus, immo omnino deordinata, ideo non
cogit illa ratio.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e216">Ad illud quod obicitur, quod angeli, antequam peccarent, ex caritate erant diligendi,
dicendum quod hoc erat quia tunc habilitatem et idoneitatem habebant ad assequendum gloriam
; sed hanc non habuerunt post lapsum ; et ideo non sunt nunc sicut tunc ex caritate
diligendi. Et si tu obicias, quod habent sibi data integra et splendidissima , dicendum quod
illud dicitur quantum ad potentias respectu naturalium operationum, non autem quantum ad
habilitates earumdem respectu gratuitarum. Inhabiles enim facti sunt ad bene faciendum ;
tales enim habilitates corrumpuntur per peccatum, secundum quod vult <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, et in
secundo libro fuit ostensum.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e222">Ad illud quod obicitur ; quod quidquid facit ad cumulum nostri meriti est ex caritate
diligendum, dicendum quod hoc potest esse dupliciter : vel secundum principalem intentionem
vel per occasionem. Quamvis ergo praedicta propositio veritatem possit habere de eo quod
facit ad cumulum nostri meriti secundum principalem intentionem et primariam ordinationem,
de eo tamen quod facit ad cumulum meriti per occasionem non oportet habere veritatem, quia
ex multis malis et peccatis Deus viris iustis elicit bona. Et hoc modo daemones faciunt ad
nostri meriti promotionem, quia, dum intendunt nos pervertere ad peccatum, virtute divina
eorum exercitium convertitur viris iustis et sanctis ad meriti additamentum.</p>
<p xml:id="bb-d1e26070-d1e226">Ad illud quod ultimo obicitur, quod omne quod facit ad Dei honorem et decorem iustitiae,
est diligendum ex caritate, dicendum quod, sicut ex praecederitibus patet, si proprie
accipiatur diligere ex caritate, propositio non habet veritatem. Et si tu obicias, quod
ordinatum ad beatitudinem est diligendum ex caritate, ergo similiter ordinatum ad laudem,
dicendum quod dupliciter est aliquid ordinatum ad beatitudinem : aut quia ipsum de se
ordinatum est ut perveniat ad beatitudinem aut quia per ipsum aliud ordinatum est pervenire.
Et quod primo modo ordinatum est ad beatitudinem diligendum est ex caritate ; quod secundo
modo ordinatum est non debet diligi ex caritate, accipiendo proprie. Similiter aliquid
ordinatum ad laudem Dei potest esse dupliciter : aut quia ipsum laudat et magnificat Deum et
gloriatur in laude Dei aut quia est materia laudis divinae. Et quod primo modo ordinatum est
ad Dei laudem ex caritate diligendum est ; quod vero secundo modo ordinatum est non oportet
quod diligatur ex caritate, nisi dicatur diligi ex caritate imperante. Caritas enim imperat
homini ut velit omne illud esse in universo quod excitat virum iustum ad laudandum et
magnificandum Deum suum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>