-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e28448.xml
182 lines (182 loc) · 13.2 KB
/
bb-d1e28448.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 31, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 31, A. 1, Q. 1</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e28448">
<head xml:id="bb-d1e28448-Hd1e119">III, D. 31, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-d1e28448-Hd1e122" type="question-title">Utrum caritas semel habita possit amitti.</head>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e125">Circa primum sic proceditur et quaeritur, utrum caritas semel habita possit amitti.</p>
<div xml:id="bb-d1e28448-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e28448-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e133">Et quod non adducit <name ref="#Lombard">Magister</name> multas auctoritates in littera, et hoc ipsum ostenditur
ratione. Haec enim est per se vera amor unit, ergo maior amor magis unit ; sed amor
caritatis est excellentior amor quam sit amor naturalis : ergo excellentius unit. Sed
naturalis amor unit indissolubiliter, quia nullus unquam odit quod narturaliter amat : ergo
multo fortius amor caritatis indissolubiliter unit : ergo qui caritatem habet non potest
vinculo caritatis privari.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e139">Item, fortior est caritas in bono quam sit aliquod peccatum in malo ; sed magis forte non
potest destrui per minus forte : ergo caritas non potest expelli per peccatum ; nec per
aliud habet expelli : ergo semel habita non potest amitti.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e142">Item, omne peccatum ortum habet vel ex timore male humiliante vel ex amore male incendente
; sed in eo in quo est caritas nec est timor male humilians nec amor male incendens, quia
dicit <name ref="#Bernard">Bernardus</name> : <quote xml:id="bb-d1e28448-Qd1e147">Nunquam est caritas sine timore, sed casto ; nunquam sine
cupiditate, sed ordinata</quote> : ergo videtur quod in eo, in quo est caritas, nulla
possit esse culpa. Videtur ergo quod caritas, ex citio semel habetur, numquam amittatur</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e151">Item, liberum arbitrium in eligendo semper sequitur affectionem praedominantem ; sed in
omni homine habente caritatem affectio caritatis praedominatur, cum faciat eum diligere Deum
propter se et super omnia : ergo liberum arbitrium, ex quo semel habet caritatem, nunquam
movetur contra caritatem. Sed ounquam amittit caritatem nisi moveatur contra ipsam : ergo ex
quo caritas semel inest homini, videtur quod non possit ab eo perdi nec separari.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e155">Item, omnis qui habet caritatem habet Christum pro fundamento et Spiritum Sanctum pro
adiutorio ; sed nihil potest firmitatem fundamenti infringere nec virtutem divini adiutorii
superare : ergo videtur quod nihil possit caritatem ab homine expellere.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e158">Sed contra : Primo, per exempla Veteris Testamenti. Constat enim quod Saul caritatem
habuit, cum de eo scribatur, quod non erat vir in Israel melior eo ; similiter et David
caritatem habuit, cum de eo dicat Dominus : Inveni virum secundum cor meum ; et constans est
quod uterque caritatem perdidit, quia uterque mortaliter peccavit : Saul in persequendo
David, David vero in committendo adulterium et homicidium : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e161">Item, hoc ipsum ostenditur per exempla Novi Testamenti, quia discipuli Domini caritatem
habuerunt, tam Apostoli quam alii discipuli electi ; sed multi de discipulis abierunt retro,
secundum quod dicitur Ioannis 6, 67 ; multi etiam de Apostolis dubitaverunt in fide,
secundum quod habetur Matthaei ultimo, 17, et similiter ultimo, 11 Marci, et similiter
ultimo, 11 Lucae : ergo caritatem habitam perdiderunt. Ergo caritas semel habita potest
perdi.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e164">Item, hoc ipsum ostenditur per auctoritates, quia scribitur I ad Corinthios 10, 12 :
<quote xml:id="bb-d1e28448-Qd1e166" source="http://scta.info/resource/Icor10_12">Qui stat videat ne cadat</quote> ; et Apocalypsis 2, 4 : <quote xml:id="bb-d1e28448-Qd1e169" source="http://scta.info/resource/ap2_4">Habeo adversum te
pauca, quod caritatem primam reliquisti</quote>. Ergo caritas semel habita potest perdi et
deleri.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e173">Item, hoc ipsum probatur manifesto experimento, quia parvuli qui baptizantur habent
gratiam, et ita caritatem et virtutes ceteras ; et tamen, quando veniunt ad adultam aetatem,
caritatem perdunt peccando, sicut planum est : ergo caritas, postquam habetur,
amittitur.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e176">Item, hoc ipsum ostenditur rationali argumento. Facilius est deficere quam proficere et
cadere quam resurgere ; facilius est etiam perdere caritatem quam fidem, quia, perdita fide,
perditur caritas, sed non convertitur ; sed possibile est hominem, qui non habet caritatem,
caritatem acquirere, possibile etiam est hominem habentem fidem a fide recedere : ergo multo
fortius possibile est hominem habentem caritatem a caritate cadere</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e28448-Dd1e180">
<head xml:id="bb-d1e28448-Hd1e182">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e28448-Hd1e185" type="question-title">Error est et insania dicere quod caritas semel habita non possit
amitti.</head>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e188">Respondeo : Dicendum quod, sicut dicit <name ref="#Lombard">Magister</name> in littera, quorumdam opinio et sententia
fuit quod caritas semel habita nunquam amittatur ; et hoc posuerunt propter perfectionem
illius vinculi et ardorem sive fervorem illius amoris. Crediderunt enim illud vinculum esse
tantae perfectionis quod nullo agente posset dissolvi ; et ilium amorem esse tanti fervoris
quod nullo modo posset exstingui propter dignitatem et excellentiam ipsius caritatis. Et hoc
affirmare nisi sunt auctoritate multiplici, sicut in ipso textu <name ref="#Lombard">Magister</name> satis aperte dicit.
Sed haec positio, non opinio nec rationalis sententia, immo error et insania potius est
dicenda, quia repugnat Sacrae Scripturae, repugnat experimento nostrae fidei, repugnat
nihilominus rationi rectae. Sacrae Scripturae et etiam experientiae repugnat, sicut in
opponendo monstratum est. A ratione autem recta dissonat, si quis attendat, pro eo quod
recta ratio dictat quod caritas viae non tollit a libero arbitrio vertibilitatem ad malum,
sicut nec cupiditas tollit habilitatem ad bonum. Simul ergo stat vertibilitas et caritas ;
sed ubi est vertibilitas, ibi potest esse culpa ; et ubi potest esse culpa, ibi tam caritas
quam gratia potest abesse : restat igitur quod secundum dictamen rationis rectae caritas
perdi potest in statu viae. Unde concedendae sunt rationes ad hanc partem inductae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e28448-Dd1e199">
<head xml:id="bb-d1e28448-Hd1e201">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e204">Ad illud ergo quod primo obicitur, quod excellentius unit amor caritatis quam amor
naturalis, dicendum quod verum est ; sed tamen ex hoc non sequitur quod indissolubilius
uniat, quia excellentia unionis non tantum attenditur secundum unionis inseparabilitatem,
quantum attenditur secundum habitus unientis et obiecti sive termini dignitatem. Unde ratio
illa non valet. Sed si tu quaeras, unde hoc est quod amor naturalis unit inseparabiliter et
amor caritatis non, dicendum quod hoc est quia caritas est habitus regulativus et directivus
voluntatis deliberativae, quae est ad opposita, secundum statum viae ; amor vero naturalis
respicit ipsam inclinationem naturae, quae est ad unum determinata. Ideo dilectum ex
caritate potest esse odiosum propter voluntatis vertibilitatem, quamvis quod naturaliter
diligitur semper sit amabile proptet ipsius naturae determinationem. Unde non est simile
hinc inde.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e207">Ad illud quod obicitur, quod caritas est fortior peccato, dicendum quod amissio caritatis
non est propter hoc quod peccatum agat in ipsam, eam expellendo, sicut una forma naturalis
expellit aliam ; sed hoc est quia, cum esse caritatis dependeat a duobus, videlicet a Deo
influente et a libero arbitrio suscipiente, cum liberum arbitrium se a Deo avertit, caritas
in semetipsa deficit. Et quia liberum arbitrium non se avertit nisi peccando, hinc est quod
caritas dicitur per peccatum expelli, non propter fortitudinem ipsius peccati agentis, sed
propter defectionem ipsius liberi arbitrii suscipientis.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e210">Ad illud quod obicitur, quod omne peccatum est ex amore male inflammante vel timore male
humiliante, dicendum quod illud dupliciter potest intelligi : aut quod illae duae radices
praecedant omne peccatum perpetratum exterius tempore aut quia praecedant origine. Si quia
praecedant tempore, sic non oportet esse generaliter verum, quia ante primum peccatum nullum
istorum fuit in primo homine. Si quia praecedant origine ipsam perpetrationem peccati, sic
habet veritatem, quia nemo peccatum perpetrat nisi malo affectu amoris vel malo affectu
timoris. Quamvis autem huiusmodi affectus non sint in homine habente caritatem in actu,
possunt tamen inesse, quia liberum arbitrium, quod est rectum per caritatem, incurvari
potest per cupiditatem.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e213">Ad illud quod obicitur, quod liberum arbitrium in eligendo sequitur affectionem
praedominantem, dicendum quod est affectio praedominans in habitu et est affectio
praedominans in actu. Cum ergo dicitur quod liberum arbitrium sequitur affectionem
praedominantem, hoc non intelligitur de affectione praedominante in habitu, sed de
praedominante in actu. Quamvis autem in homine habente caritatem affectio caritatis
praedominetur in habitu, contingit tamen affectionem carnalem praedominari actu, quia
frequenter homo, qui est in gratia, eorum quae Dei sunt oblitus, omnino cogitat quae sunt
mundi ; et sic afficitur quasi non esset civis illius supernae Ierusalem ; et dum istam
affectionem sequitur, cadit in praecipitium perditque gratiae donum et caritatis
habitum.</p>
<p xml:id="bb-d1e28448-d1e217">Ad illud quod ultimo obicitur, quod habenti caritatem Christus est fundamentum et Spiritus
Sanctus est in adiutorium, dicendum quod verum est ; sed sic Christus est fundamentum quod
non sustentat nisi volentem sibi inniti, et Spiritus Sanctus non gubernat in esse gratuito
nisi volentem sibi cooperari. Et ideo, quamvis illud fundamentum sit immobile et adiutorium
illud sit invincibile, tamen, quia liberum arbitrium ex sua defectibilitate recusat inniti
illi fundamento et cooperari illi adiutorio, peccando deficit in se ipso, ac per hoc
privatur caritatis dono propter defectum a parte sui, non propter defectum a parte
fundamenti vel adiutorii.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>