-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e33873.xml
173 lines (173 loc) · 12.5 KB
/
bb-d1e33873.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 36, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 36, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e33873">
<head xml:id="bb-d1e33873-Hd1e119">III, D. 36, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-d1e33873-Hd1e122" type="question-title">Utrum dona Spiritus Sancti sint connexa.</head>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e125">Secundo quaeritur de connexione donorum, et est quaestio, utrum dona Spiritus Sancti sint
connexa.</p>
<div xml:id="bb-d1e33873-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e33873-Hd1e130">Rationes Principales</head>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e133">Et quod sic, videtur. Primo, quia sicut habitus virtutum sunt gratuiti et procedunt ex
munere divinae largitatis, sic et habitus donorum. Cum ergo propter unitatem gratiae
informantis et munificentiam largitatis dispensantis ponatur connexio in virtutibus
gratuitis, eadem ratione videtur quod ponenda est et in donis.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e136">Item, sicut una virtus alteri adminiculatur et eam adiuvat in actu suo, sic unum donum se
habet respectu alterius. Ergo qua ratione una virtus indiget altera et non potest ab ea
separari, eadem ratione videtur necessarium esse unum donum connecti alteri.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e139">Item, quicumque habet caritatem habet unde possit delectari et gustare, <quote xml:id="bb-d1e33873-Qd1e141">quoniam
suavis est Dominus</quote> ; sed donum sapientiae consistit in gustu illius summae
dulcedinis : igitur quicumque habet caritatem, habet donum spientiae. Sed donum sapientiae
est supremum inter omnia dona et praesupponit omnia dona inferiora : ergo quicumque habet
caritatem, habet omnia Spiritus Sancti dona : ergo videtur quod dona sint connexa.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e145">Item, aliquis homo existens in gratia ex ipso primo munere gratiae sine alterius doni
appositione potest pervenire ad salutem. Ergo videtur quod possit in usu donorum et gratia
semetipsum exercere ; sed hoc non esset nisi dona essent connexa : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e149">Sed contra : I ad Corinthios 12, 8, dicit Apostolus : <quote xml:id="bb-d1e33873-Qd1e151" source="http://scta.info/resource/Icor12_8">Alii datur per Spiritum sermo
sapientiae, alii datur sermo scientiae</quote> ; ubi diversitatem donorum dicit distribui
secundum diversitatem personarum. Ergo non videtur quod necessario oporteat omnia dona in
una et eadem anima esse connexa.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e155">Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in libro De sermone Domini in monte, ponit gradus inter dona, ita quod ab
uno paulative fit processus ad alterum ; sed hoc non esset, si omnia infunderentur
aequaliter et simul : ergo non videtur quod dona Spiritus Sancti invicem connectantur.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e161">Item, Gregorius, in Moralibus, dicit quod <quote xml:id="bb-d1e33873-Qd1e163">minor est sapientia, si intellectu
careat</quote>. Ergo donum sapientiae potest haberi sine dono intellectus.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e167">Item, supra. habitum fuit, distinctione proxima, et est verbum <name ref="#Augustine">Augustini</name>, De Trinitate,
XIV, quod <quote xml:id="bb-d1e33873-Qd1e172" source="http://scta.info/resource/adt-l14-d1e1535">dono scientiae non pollent plures fideles, quamvis polleant ipsa fide</quote>. Ergo
videtur quod donum scientiae non necessario concomitetur infusionem gratiae.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e176">Item, habitus donorum secundum suam generalitatem dantur ad expediendum. Ergo, si dona
essent necessario connexa, videtur quod, uno dono hahito, sanarentur omnia symptomata et
expeditus esset homo ad omnia opera meritoria ; quod manifeste esse falsum deprehendit ipsa
experientia.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e179">Item, dona ut plurimum ordinant ad ea quae sunt supererogationis, sicut patet in dono
consilii et fortitudinis ; ea autem quae supererogationis sunt non concomitantur
inseparabiliter ea quae sunt necessitatis : ergo videtur quod inter ipsa dona gratuita non
sit connexio necessaria.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e33873-Dd1e183">
<head xml:id="bb-d1e33873-Hd1e185">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e33873-Hd1e188" type="question-title">Dona Spiritus sancti respectu originis habent connexionem, non
autem ita respectu usus et perfectionis.</head>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e191">Respondeo : Dicendum quod de habitibus donorum gratuitorum est loqui dupliciter, videlicet
quantum ad ipsorum originem et quantum ad usum consequentem. Si loquamur de ipsis quantum ad
ipsorum originem, cum origo omnium habituum gratuitorum consistat quasi materialiter in
natura et completive et formaliter in gratia, quando Spiritus Sancti gratia infunditur, ita
sufficienter datur quod omnes habitus gratuiti ex ipsa possunt oriri, si nos velimus
susceptae gratiae cooperari, non solum habitus virtutum, sed etiam habitus donorum et
beatitudinum. Ideo quantum ad originem indubitanter verum est dona Spiritus Sancti habere
connexionem.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e194">Aliter est loqui de ipsis habitibus donorum quantum ad usum, secundum quem modum isti
habitus reddunt potentiam facilem et expeditam ad proprios actus, qui non tantum sunt
necessitatis et sufficientiae, sed etiam cuiusdam supererogationis et excellentiae. Et
quantum ad hoc non est necessarium in his esse connexionem, immo vix aut nunquam usus
istorum habituum reperitur perfectus in aliquo ; sicut innuit Gregorius, super illud Iob
[38, 31] : <quote xml:id="bb-d1e33873-Qd1e196" source="http://scta.info/resource/iob38_31">Numquid coniungere poteris micantes stellas Pleiadas</quote> ? dicens quod
usus Spiritus septiformis in solo Christo fuit perfecte. Usus enim donorum ponit hominem in
statu perfectionis, sed origo non necessario ponit in statu perfectionis, sed in statu
inchoationis. Unde sicut puer parvulus, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, habet in ratione quidquid
postmodum habiturus est in mole, licet magnitudinem malis nondum habeat in actu, sic concedi
potest quod habitus donorum non necessario connectuntur quantum ad usum et ipsorum esse
completum, secundum quod potentias facilitant et ad acttis excellentes expediunt. Tamen in
infusione gratiae habentur radicaIiter et virtualiter et implicite, sicut ostendunt rationes
ad primam partem inductae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e33873-Dd1e205">
<head xml:id="bb-d1e33873-Hd1e207">Ad Rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e210">Attamen illud quod obicit de similitudine virtutum et donorum non valet. Habitus enim
virtutum, pro eo quod necessitatis sunt, etiam quantum ad suos usus in his qui libero
arbitrio iam utuntur, simpliciter habent ad invicem connecti, non solum ratione suae
originis, sed etiam ratione usus consequentis. Nemo enim potest esse in gratia nisi credat,
speret et amet, et sic de aliis viitutibus. Non sic autem est de usibus donorum et
beatitudinum sin.e quibus plures salvantur. Multi enim sunt qui fideliter credunt et tamen
illud quod credunt nunquam intellectu comprehendunt. Similiter est de usu ipsarum
beatitudinum. Et ideo, si aliquo modo sit connexio in habitibus beatitudinum et donorum, non
tamen tanta est, quanta est in habitibus virtutum. Est tamen ibi aliqua, sicut illae
rationes ostendunt.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e213">Ad illa vero quae obiciuntur in contrarium, satis facilis est responsio per ea quae dicta.
sunt. Nam quod primo obicitur de auctoritate Apostoli, quod alii datur Spiritum sermo
sapientiae etc., procedit de donis gratiae gratis datae, non autem de donis gratiae gratum
facientis ; vel certe, si intelligit de ipsis donis, hoc dicit quantum ad usum, non quantum
ad ipsorum habituum radicem sive principium.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e216">Ad illud quod obicitur de auctoritate <name ref="#Augustine">Augustini</name>, similiter patet responsio. <name ref="#Augustine">Augustinus</name> enim
assignat gradus inter dona quantum ad eorum usus, quia non potest quis assuefieri in usu
doni superioris nisi primo assuefiat in usu doni inferioris qui non est tantae
sublimitatis.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e225">Ad illud quod obicitur de auctoritate Gregorii, quod minor est sapientia, si intellectu
careat, similiter respondendum est hoc Gregorium intellexisse de usu doni intellectus, quo
neglecto, si quis se protendat ad usum doni sapientiae, non ita proficif, sicut proficeret,
si ordinato gradu procederet.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e229">Ad illud quod obicitur de auctoritate <name ref="#Augustine">Augustini</name>, habita in distinctione praemissa, dicendum
quod <name ref="#Augustine">Augustinus</name> intelligit de usu doni scientiae ; et hoc manifestum est ex ipsa
auctoritate. Dicit enim quod multi pollent fide qui non poilent scientia. Nemo enim pollet
in aliquo habitu nisi habeat ipsum in sua completione, per quam facile sit ipsum habitum
manifestari in opere.</p>
<p xml:id="bb-d1e33873-d1e238">Ad illud quod obicitur, quod dona expediunt et quod similiter ordinant ad ea quae sunt
supererogationis et excellentiae, respondendum, sicut prius tactum est, quod hoc
intelligitur de donis quando habentur in usu, non solum in munere, sive quando habentur
quantum ad assuefactionem et facilitatem in opere, non quando habentur quantum ad
causalitatem in sua origine : uno modo habentur in ipsius gratiae infusione, alio modo
habentur per bonorum operum et orationum sive precum multiplicationem, secundum illud quod
dicitur in Glossa, Matthaei 6, 9 : Quia per haec dona nos ab imis ad summa consurgimus,
septem beatitudines, quae per eadem dona quaeruntur, de imis gradatim ad summa perveniunt.
In precibus ergo est ut impetremus dona, in donis ut operemur mandata, de operatione
beatitudines consequuntur. Haec autem intelligenda sunt quantum ad usum, sicut prius fuit
explanatum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>