-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e5444.xml
165 lines (165 loc) · 11.4 KB
/
bb-d1e5444.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 5, A. 2, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 5, A. 2, Q. 1</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e5444">
<head xml:id="bb-d1e5444-Hd1e119">III, D. 5, A. 2, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-d1e5444-Hd1e122" type="question-title">Utrum concedendum sit naturam humanam assumtam esse a Deo.</head>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e125">Circa primum sic proceditur et quaeritur, utrum sit concedendum quod humana natura sit
assumta a Deo.</p>
<div xml:id="bb-d1e5444-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e5444-Hd1e130">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e133">Et quod sic, videtur. Ad Philippenses 2, 7 : <quote xml:id="bb-d1e5444-Qd1e135" source="http://scta.info/resource/phil2_7">Semetipsum exinanivit,
formam servi accipiens</quote>. Sed veritas naturae attenditur quantum ad propriam formam
: ergo, si asumsit formam hominis, assumsit hominis naturam.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e139">Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, De fide ad Petrum : <quote xml:id="bb-d1e5444-Qd1e144">Deus humanam naturam in unitatem personae
accepit</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e148">Item, nullus est verus homo nisi vere habeat humanam naturam ; sed Dei Filius verus homo
est : ergo habet humanam naturam in se. Sed non habet eam per aeternam generationem : ergo
habet per assumtionem. Igitur assumsit humanam naturam.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e151">Item, quicumque est alicuius filius naturalis, communicat cum eo in natura ; sed Dei filius
est Virginis filius naturalis : ergo communicat cum ea in natura. Aut igitur illam naturam
habuit ab aeterno vel ex tempore. Constat quod non ab aeterno, sed ex tempore. Si ex
tempore, aut ex propria virtute aut ex aliena. Constat quod ex virtute propria ; sed quod
accipit quis virtute propria dicitur assumere ; restat igitur quod humana natura sit a Deo
assumta.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e155">Sed contra : Omne quod assumitur, est, antequam sit assumtum ; sed humana natura Christi
non fuit ante unionem ipsius cum Verbo : ergo non videtur quod fuerit assumta a Verbo.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e158">Item, omne quod assumitur ab aliquo, fit aliquo modo unum cum eo a quo assumitur, quia
assumtio ordinatur ad unionem : ergo, si humaha natura assumitur a Deo, fit unum cum Deo.
Sed quae sunt eadem, unum potest praedicari de altero : ergo humana natura est Deus et e
converso ; sed hoc est falsum : ergo et illud ex quo sequitur, scilicet quod humana natura
sit a Deo assumta.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e161">Item, omne quod assumitur ab aliquo ad unionem, acquirit proprietatem aliquam eius a quo
assumitur et cui unitur ; sed humana natura non acquirit aliquam proprietatem ipsius Verbi ;
nulla enim proprietas. Verbi dicitur de humana natura : ergo non videtur quod ipsa a Verbo
Dei fuerit assumta.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e164">Item, Boethius, in libro De duabus naturis et una persona Christi, ponit quatuor
definitiones naturae, quarum nulla videtur competere assumtioni divinae. Ergo, si recte et
sufficienter definit naturam, non videtur esse concedendum quod humana natura sit assumta a
Deo. Quod patet discurrendo per singulas notificationes, quarum prima est : Natura est earum
rerum, quae, cum sint, quoquo modo intellectu capi possunt. Hoc modo non potest accipi, cum
dicitur humana natura est assumta, quia, si unam proprietatem hominis vel partem.
assumsisset, videtur assumsisse humanam naturam. Secunda definitio naturae est : Natura, est
vel quod agere vel quod pati potest. Et adhuc ista notificatio non competit sibi, quia
secundum istum modum sibi sufficeret assumsisse solum animam ad hoc quod diceretur
assumsisse humanam naturam. Tertia notificatio est : Natura est principium motus et quietis
per se et non secundum accidens. Adhuc nec ista competit, quia sufficeret, si solum corpus
assumsisset. Quarta notificatio est haec : Natura est unamquamque rem informans specifica
differentia. Sed nec etiam isto modo videtur assumtioni competere, quia, sicut dicit
<name ref="#JohnDamascenus">Damascenus</name>, III libro capitulo 11 : Verbum incarnatum non eam quae nuda contemplatione
consideratur assumsit naturam non enim incarnatio hoc esset, sed fictio et deceptio
incarnationis neque eam quaespecie consideratur, sed eam quae est in atomo. Ergo nullo modo
videtur esse concedendum quod Deus humanam naturam assumsit. </p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e5444-Dd1e171">
<head xml:id="bb-d1e5444-Hd1e173">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e5444-Hd1e176" type="question-title">Vere et proprie loquendo, concedi potest et debet, quod humana
natura est a Deo assumta</head>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e179">Respondeo : Dicendum quod vere et proprie loquendo, concedi potest et debet humanam naturam
a Deo assumtam esse, pro eo quod, sicut dicit <name ref="#Aristotle">Philosophus</name>
<quote xml:id="bb-d1e5444-Qd1e184">natura accipitur et pro
vera materia et pro vera forma</quote>, et de his dicitur secundum quamdam analogiam.
Quoniam igitur Deus assumsit carnem et animam humanam, et caro est principium hominis
materiale, anima vero formate, hinc est quod vere, non solum humanam naturam, sed etiam
totam humanam naturam dicitur assurnsisse. Et concedendae sunt rationes ad hoc inductae.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e5444-Dd1e190">
<head xml:id="bb-d1e5444-Hd1e192">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e195">Ad illud quod obicitur, quod nihil assumitur nisi ens, dicendum quod hoc dupliciter potest
intelligi. Uno modo sic : nihil assumitur nisi ens in ipsa assumtione ; et hoc quidem verum
est nec habet instantiam in proposito, quia humana natura simul habuit esse et esse
assumtum. Alio modo potest intelligi, ut nihil assumatur nisi prius, sit quam assumatur ; et
si hoc intelligitur de esse in potentia, veritatem habet, quia assumta natura prius est in
potentia materiae vel efficientis quam uniatur ipsi assumenti. Si autem intelligatur quantum
ad esse in actu, sic non habet veritatem, in ea potentia maxime quae sirnul potest rem
fabricare et sibi unire. Unde, si quis posset vestimentum in dorso suo facere, simul esset
vestimenti compositio et vestimenti assumtio. Per hunc modum intelligendum est in
proposito.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e198">Ad illud quod obicitur, quod assumtio unum facit etc., dicendum quod verum est ; non tamen
omnimode facit unum, sed secundum quod competit comparatione assumentis ad assumtum. Si
autem in aliqua assumtione reperitur unio, potissime reperitur in assumtione humanae naturae
a Verbo, quia non tantum est ibi unitas per adiacentiam, sed etiam est ibi unitas quae est
ipsius naturae ad hypostasim suam. Haec autem unitas aliquo modo admittit differentiam in
omni creata natura ; unde de nulla hypostasi, cuius sit natura creata, conceditur quod sit
sua essentia vel natura in abstractione, sed solum per modum concretionis ; unde non dicitur
quod Petrus sit humanitas, sed quod Petrus sit homo. Per hunc modum intelligendum est in
proposito, quia, quamvis Deus non sit humana natura, est tamen homo. Et propterea non cogit
illa ratio unum non praedicatur de altero in abstractione, ergo non habent identitatem sive
unitatem assumtioni competentem.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e201">Ad illud quod obicitur, quod omne quod assumitur ab aliquo acquirit aliquam proprietatem,
dicendum quod verum est quod aliquam proprietatem acquirit ; sed hoc potest esse in recto
vel in obliquo vel ratione suppositi vel ratione formae. Et quamvis non videatur humanae
naturae acquiri proprietas ex ratione formae, acquiritur ratione suppositi ; quamvis etiam
non conveniat ei proprietas in recto, convenit in obliqua, secundum quod natura abstractive
sumitur.</p>
<p xml:id="bb-d1e5444-d1e204">Ad illud quod obicitur : secundum quam illarum notificationum accipitur ibi natura ? dico
quod secundum omnem potest accipi, maxime tamen secundum ultimam, quia completivam et
specificam habuit hominis differentiam. Nec valent illae instantiae, quia Christus dicitur
non solum assumsisse humanam naturam, sed totam humanam naturam ; nec dicitur assumsisse
specificam differentiam, secundum quod specifica differentia sumitur per abstrationem a
singularibus, sed assumsit specificam differentiam in particulari veraciter existentem ; et
hoc modo datur intelligi nomine naturae. In hoc enim differt essentia a natura, quia
essentia nominat rei formam in quadam abstractione, patura eam nominat entem in motu et
materia ut naturalium operationum principium. Et ideo doctores catholici magis isto verbo
uti voluerunt <mentioned> Deus assumsit humanam naturam </mentioned>, quam hoc <mentioned>
Deus assumsit humanam essentiam </mentioned>, quamvis utraque sit vera ; ista enim est
magis propria. </p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>