-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d1e5765.xml
177 lines (177 loc) · 12.7 KB
/
bb-d1e5765.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>III, D. 5, A. 2, Q. 4</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="CO">Calix O'Hara</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>III, D. 5, A. 2, Q. 4</title>
<date when="2019-01-03">January 03, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt> <authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-01-03" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d1e5765">
<head xml:id="bb-d1e5765-Hd1e119">III, D. 5, A. 2, Q. 4</head>
<head xml:id="bb-d1e5765-Hd1e122" type="question-title">Utrum concedendum sit quod Deus assumserit hominem.</head>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e125">Quarto quaeritur, utrum concedendum sit quod Deus assumserit hominem.</p>
<div xml:id="bb-d1e5765-Dd1e128" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d1e5765-Hd1e130">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e133">Et quod sic, videtur. Per illud quod. dicitur in Psalmo [64, 5] : <quote xml:id="bb-d1e5765-Qd1e135" ana="ps64_5">Beatus quem eligisti et assumsisti</quote> ; sed beatus stat ibi pro aliquo ; non est
autem dare aliquem nisi hominem : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e139">Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in Expositione Symboli : <quote xml:id="bb-d1e5765-Qd1e144">Si quis dixerit hominem a Christo
assumtum depositum esse, anathema sit</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e148">Item, <name ref="#Anselm">Anselmus</name> dicit, in libro De Incarnatione, quod <quote xml:id="bb-d1e5765-Qd1e153">non assumsit hominem in
communi, sed hunc hominem</quote>. Sed ad hunc hominem sequitur homo : ergo, si hunc
hominem assumsit, bene sequitur quod assumserit hominem.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e157">Item, proprietas unius partis denominat totum ; unde Petrus dicitur albus, si solum corpus
sit album : ergo multo fortius proprietas utriusque ; sed verum est dicere Christum
assumsisse carnem et animam : ergo verum est dicere quod assumserit hominem.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e161">Item, Filius Dei assumsit animam et corpus et haec assumsit unita. Ergo, si corpus et anima
unita faciunt hominem, ergo videtur quod assumserit hominem. Si tu dicas quod non fuerunt
prius unita quam assumta, per hoc non dissolvitur et effugitur ratio, quia, si anima et
corpus non fuerunt ante unita quam assumta prioritate temporis, saltem simul fuerunt invicem
tempore unita et assumta : ergo videtur quod in sua assumtione hominem faciebant : et si hoc
verum est, ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e164">Item, Filius Dei est homo, aut homo quem assumsit aut homo quem non assumsit. Si homo quem
assumsit, ergo assumsit hominem. Si est homo quem non assumsit, ergo aut Petrus vel Paulus
vel de ceteris. Si ergo nullum talium est dare, videtur ergo simpliciter esse verum quod
assumserit hominem.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e167">Sed contra : In libro De regulis fidei dicitur quod assumens non est assumtum. Ergo si
Filius Dei est homo, falsum est Filium Dei assumsisse hominem.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e170">Item, si assumsit hominem et nunquam deponit quem assumsit, ergo semper fuit homo. Ergo,
quando erat mortuus, erat homo ; quod non videtur verum, cum sit oppositio in adiecto.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e173">Item, si assumsit hominem, aut hominem in communi aut hunc hominem. Non hominem in communi
; assumsit igitur hunc hominem ; sed hic homo nominat personam vel saltem hypostasim : ergo
in Christo sunt duae personae vel duae hypostases. Sed hoc est falsum et fidei contrarium :
ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e176">Item, assumtio dicit usum aliquem rei assumtae ; sed usus rei tempore vel natura
consequitur ipsam rem : ergo prius est assumtum naturaliter quam sit ipsum assumi. Si ergo
homo dicit humanam naturam in comparatione ad hypostasim sive personam, necesse est quod in
Christo sit alia persona quam persona assumens, ad quam comparetur humanitas ante
assumtionem. Quodsi hoc simpliciter est falsum, restat quod et illud est falsum Filius Dei
assumsit hominem.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e5765-Dd1e180">
<head xml:id="bb-d1e5765-Hd1e182">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d1e5765-Hd1e185" type="question-title">Impropria est locutio: Filius Dei assumsit hominem</head>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e188">Respondeo : Dicendum quod aliqui voluerunt sustinere locutionem istam, sicut illi qui
fuerunt de prima opinione, dicentes quod Christus est duo, scilicet duae res naturae, homo
videlicet et Deus.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e191">Sed quia illud non potest rationabiliter sustineri, sicut infra videbitur, ideo alii
distinguere voluerunt quod est loqui de assum tione vel quantum ad fieri vel quantum ad
factum esse. Si loquamur de assumtione quantum ad fieri, sic falsum est quod assumserit
hominem, immo animam et carnem. Si autem loquamur de assumtione quantum ad terminum vel
assumtum esse, concedere voluerunt personam Dei assumsisse hominem. Tunc enim non videtur
quod homo ille fuerit ante assumtionem, sed quod ex ipsa assumtione aliquis factus est homo.
Sed adhuc illud non videtur multum rationabiliter dictum. Nam si ex assamptione vestimenti
vere possit aliquis dici vestitus esse, haec rationabiliter conceditur hic assumit
vestimentum ; et haec non adinittitur iste assumit se vestitum vel calceatum. Per hunc modum
nec ista videtur esse admittenda Filius Dei assumsit hominem, quainvis ex ipsa assumtione
factus sit homo.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e194">Et propterea est tertius modus dicendi communior et verior, quod haec est impropria Filius
Dei assumsit hominem. Et ratio huius est, quia <mentioned> homo </mentioned> significat
humanam formam sive naturam in concretione ad suppositum, de quo vere praedicatur secundum
quamdam identitatem. Et ideo de ipso supposito vere praedicatur, ut dicatur iste est homo.
Verbum autem assumendi de sua ratione plus importat, videlicet distinctionem assumentis ad
assumtum in hoc quod importat relationem ; et ordinem etiam quemdam importat respectu eius
quod naturaliter antecedit ipsam assumtioneni et respectu eius quod consequitur. Nam res
assumta naturaliter ipsam assumtionem antecedit, quamvis possit dici tempore simul ;
concretio vero et unio assumentis ad assumtum consequitur ipsam assumtionem. Et ideo
dupliciter haec est falsa Filius Dei assumsit hominem, tum propter defectum distinctionis,
quia homo praedicatur de Filio Dei ; tum propter defectum ordinis, quia comparatio
humanitatis ad personam vel hypostasim consequitur ipsam assumtionem et non antecedit, res
autem assumta antecedit. Et ideo praedictus sermo falsus est ex duplici causa et rationes
concedendae sunt ex ista parte.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d1e5765-Dd1e202">
<head xml:id="bb-d1e5765-Hd1e204">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e207">1-3. Ad illas vero auctoritates in contrarium adductas dicendum quod aliquid habent
impropietatis et sunt exponendae. Sancti enim loquuntur aliquando multum expresse. Unde homo
in praedictis auctoritatibus magis accipitur abstractive quam concretive, magis pro humana
natura quam pro re naturae. Et per hunc modum ad consimiles auctoritates potest responderi
unica responsione : quia hominis nomine humana natura habet intelligi, quamvis secundum
communem usum et secundum virtutem vocabuli hoc nomen <mentioned> homo </mentioned> non ita
consuetum sit accipi.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e213">Ad illud quod obicitur, quod proprietas partis denominat totum, dicendum quod illud habet
instantiam in proprietatibus respectivis, quamvis veritatem habeat in proprietatibus
absolutis. Quamvis enim verum sit quod manus Petri sit minor Petro vel quaelibet eius pars
quodam modo, haec tamen est falsa Petrus est minor Petro vel differt a Petro. Per hunc etiam
modum intelligendum est in proposito, quia assumens, sicut dictum est, vel assumi dicit
aliquem ordinem vel distinctionem, quae reperiri. potest inter personam Christi et partes
compositi hominis, quae sunt corpus et anima, quamvis ille respectus vel ordo inter personam
Christi et ipsum Christum hominem reperiri non valeat.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e216">Ad illud quod obicitur, quod assumsit animam et corpus unita, dicendum quod est unio animae
et corporis respectu suppositi in quo sunt, et respectu humanae naturae quam constituupt ;
et utraque unio animae ad corpus fuit in ipsa assumtione. Et una quidem antecedebat secundum
ordinem naturae, scilicet animae ad corpus ad constitutionem unius naturae ; altera vero,
scilicet animae ad corpus in. unam personam vel hypostasim, consequebatur ipsam assumtionem,
quia persona et hypostasis Verbi, assumendo carnem, carnem et animam similiter uniebat. Cum
ergo dicitur quod anima et corpus unita faciunt hominem, dicendum quod verum est secundum
quod uniuntur isto duplici modo. Et quoniam alter istorum modorum consequitur ad
assumtionem, ideo non conceditur ista quod assumserit hominem, quamvis concedatur quod
assumserit animam et corpus coniuncta. Posset etiam dici quod non tenet illa consequentia
<mentioned> assumsit animam et corpus coniuncta, ergo assumsit hominem </mentioned>, quia
<mentioned> homo </mentioned> supponit aliquem hominem, et ideo supponit aliquem ; anima
vero et corpus dicunt quid. Apud vero theologos reputatur fieri permutatio praedicamenti,
cum proceditur ab eo quod dicitur <mentioned>quis</mentioned> ad id quod praedicatur
<mentioned>in quid</mentioned> vel e converso, sicut in primo libro habitum fuit.</p>
<p xml:id="bb-d1e5765-d1e231">Ad illud quod obicitur, quod Christus homo est aut quem assumsit aut quem non assumsit,
dico quod non recte dividis et sufficienter, quia contradictio non accipitur per negationem
quae fertur ad implicationem, sed per negationem quae fertur ad principale praedicatum ; et
ideo non sic est dividendum : aut est homo assumtus aut non assumtus ; immo sic : aut est
homo assumtus aut non est homo assumtus, secundum legem contradictionis. Sed si obiciatur
quod homo sufficienter dividitur per <mentioned> assumtum et non assumtum </mentioned>,
tamquam per immediata, tunc respondendum est ad aliam inductionem : ergo vel est Petrus vel
Paulus te, quia nec est Petrus nec Paulus nec Virgilius, sed Iesus ; et Iesus non est homo
assumtus a Filio Dei, quamvis natura eius sit assumta. Iesus enim non est nomen impositum
naturae, sed nomen impositum personae.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>