-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e11092.xml
138 lines (138 loc) · 8.9 KB
/
bb-d4e11092.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Dubia</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e11092">
<head xml:id="bb-d4e11092-Hd1e108">Dubia</head>
<div xml:id="bb-d4e11092-Dd1e111">
<head xml:id="bb-d4e11092-Hd1e113">Dub. I.</head>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e116">In parte ista sunt dubitationes circa litteram. Et primo de hoc quod dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> : Sacramentum Ecclesiae duobus constare etc.
Videtur enim male dicere, quia ex corpore Christi et signo visibili nihil fit unum.</p>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e122">Respondeo : Dicendum quod, quamvis. non fiat unum per essentiam ; fit tamen unum
sacramentum, quia sacramentum non dicit aliquid absolutum, sed magis ad aliquid. Unde
dicuntur facere unum sacramentum, non quia fiant. unum, sed quia ad unum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e11092-Dd1e126">
<head xml:id="bb-d4e11092-Hd1e128">Dub. II.</head>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e131">Item quaeritur de hoc quod dicit : Sicut persona Christi constat et conficitur ex Deo
et homine. Videtur enim improprie loqui, quia persona Christi est simplicissima : ergo
non habet compositionem aliquam. Item, nulla videtur similitudo, quia est unio in
persona et unio omnino sempiterna et inseparabilis ; haec autem ad modicum tempus
est.</p>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e134">Respondeo : Dicendum quod similitudo attenditur quantum ad duo : et quantum ad ea quae
dicuntur componi et etiam quantum ad modum compositi. Quantum ad ea quae dicuntur
componi, quia, sicut est ibi aliquid spirituale et invisibile, ut divina natura, et
aliquid corporale et visibile, sic et in proposito. Quantum ad modum compositi, quia
sicut divina natura et humana dicuntur componi, non quia ex eis constet unum, sed quia
uniuntur in uno, scilicet in una persona Christi, sic in proposito dicuntur componi,
quia ad unum.</p>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e137">Quod ergo obicit de compositione, dicendum quod large dictum est personam Christi
constare et confici duobus, quia illas duas naturas in se habet. Unde dicitur composita,
quia cum alio posita, non ex aliis confecta. Quod obicitur de inseparabilitate, dicendum
quod quantum ad hoc non attenditur similitudo.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e11092-Dd1e141">
<head xml:id="bb-d4e11092-Hd1e143">Dub. III.</head>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e146">Item quaeritur ulterius de hoc quod dicit : Conficitur sacramentum Ecclesiae duobus,
cum illud sacramentum dicatur constare ex carne et sanguine et ex specie vini et panis,
similiter ex specie et vero corpore, quaeritur : quomodo differenter ? Item, cum
conficitur ex sacramento et re, quaeritur quomodo se habeant per modum partium : aut
enim sunt partes subiectivae aut integrales. Non subiectivae, quia ex eis non constaret.
Si integrales, sed pars integralis non recipit denominationem totius : ergo sacramentum
non habet confici ex sacramento et re.</p>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e149">Respondeo : Dicendum quod sacramentum Novae Legis duo habet, scilicet quod est figura
et causa. Quoniam ergo illud sacramentum habet rationem significandi a specie exteriori,
sed rationem dandi gratiam a carne Christi vera, ideo signanter dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> quod sacramentum Ecclesiae duobus conficitur,
scilicet sacramento, id est signo, cui appropriat rationem sacramenti propter
significationem, et re sacramenti, quae efficit. Et per hoc patet illud quod quaeritur,
quia aliter sunt partes species duae, scilicet panis et vinum, quam species cum re, quia
solum quantum ad alterum, scilicet quantum ad rationem significandi completam, sicut
tactum est supra.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e11092-Dd1e156">
<head xml:id="bb-d4e11092-Hd1e158">Dub. IV.</head>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e161">Item quaeritur de hoc quod dicit : Caro carnis et sanguis sacramentum est sanguinis.
Videtur enim male dicere, quia nihil idem est signum sui ipsius. Si tu dicas mihi quod
idem sub diversis statibus potest esse signum et signatum, ut caro, prout est sub
Sacramento, sit signum sui prout est in caelo, quod videtur dicere littera sequens ;
contra : signum debet esse notius sensibus quam signatum ; sed caro, prout est sub
Sacramento, est in visibilis et impalpabilis, in caelo visibilis et palpabilis : ergo
non est signum eius. Si tu dicas, sicut dicit <name ref="#Lombard">Magister</name>, quod
caro accipitur pro signo carnis, scilicet pane, contra : species panis est visibilis et
palpabilis ; sed <name ref="#Augustine">Augustinus</name> dicit quod carne invisibili
significatur caro visibilis.</p>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e170">Respondeo : Dicendum quod tropologicus est sermo, nec tantum uno tropo, sed duplici,
quia quod est signi attribuitur signato et quod est signati attribuitur signo. Species
enim panis est signum, quoniam est visibilis ; sed caro interius contenta est signatum,
quia est invisibilis. Dicere ergo quod caro invisibilis signat, hoc est dicere quod
species panis, quae est signum carnis invisibilis, signat corpus Christi visibile et
palpabile ; et illa species panis est caro invisibilis, non quia non videatur, sed quia
contentum eius, quod est caro, est invisibile et intelligibile eatenus qua ibidem
continetur ; quasi vellet <name ref="#Augustine">Augustinus</name> dicere : caro Christi
visibilis et palpabilis signatur et continetur a specie panis invisibiliter et
intelligibiliter.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e11092-Dd1e178">
<head xml:id="bb-d4e11092-Hd1e180">Dub. V.</head>
<head xml:id="bb-d4e11092-Hd1e183">Item quaeritur de hoc quod dicit : Significatur corpus Christi, quod est visibile et
palpabile in sua forma. Videtur enim niale dicere, quia <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name>, in homilia Paschae : Quod palpari potest corrumpi necesse est.
Ergo, si corpus Christi est incorruptibile, est impalpabile.</head>
<p xml:id="bb-d4e11092-d1e189">Respondeo : Dicendum quod <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name> intelligit de
palpabilitate secundum tactum corporis non glorificati, et de palpabilitate qua aliquid
dicitur palpabile ex necessitate, non potestate, quo modo est palpabile corpus Christi
glorificatum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>