-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e1742.xml
188 lines (188 loc) · 13.3 KB
/
bb-d4e1742.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Dubia</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e1742">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e108">Dubia</head>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e111">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e113">Dub. I.</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e116">In parte ista sunt dubitationes circa litteram. Et primo dubitatur de hoc quod dicit
<name ref="#Lombard">Magister</name> : Fuit tamen inter illa sacramenta sacramentum
quoddam etc. Quare magis excipit sacramentum circumcisionis quam alia ? Videtur enim
quod potius deberet excipere alia, quia, si sacramenta posterius instituta sunt
efficaciora, videtur quod potius deberet excipere sacramenta, quae instituta sunt in
Lege, quam circumcisionem, quae est instituta ante.</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e122">Respondeo : Dicendum quod circumcisio inter omnia sacramenta Legis fuit efficacius
sacramentum. Si quaeras quae sit ratio sive causa efficiens, dico, quod pactio divina,
quae in hac specialiter fuit, et ideo hoc sacramentum efficacem habebat ordinationem ad
curationem originalis. Si autem quaeritur : quare magis in hoc fuit pactio, dicendum
quod ratio huius est duplex : prima, quia, sicut Baptismus est ianua et fundamentum
sacramentorum Novae Legis, ita in circumcisione Vetus Lex sumpsit fundamentum et
exordium. Alia ratio erat, quia circumcisio erat in remedium originalis peccati, quantum
ad quod reus minime est culpabilis, et tamen multum impotens se iuvare, ut patet in.
parvulis : et ideo decuit divinam misericordiam ut efficacius remedium praepararet.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e126">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e128">Dub. II.</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e131">Item quaeritur de hoc quod dicit Beda : Idem salutiferae curationis auxilium
circumcisio etc. ; quia, si hoc verum est, ergo in circumcisione ita datur gratia
virtutum adiutrix sicut in Baptismo. Si tu dicas quod non sequitur : idem, ergo hoc,
immo est ibi consequens ; hoc non solvit, quia ipse excipit ; sed exceptio non fit ab
aliquo nisi intellecto universaliter ; nihil enim est dictum : homo currit praeter
Socratem : ergo intelligitur generaliter de omni remedio. Item, Baptismus ante passionem
non aperiebat ianuam ; ergo non habebat maiorem efficaciam.</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e134">Respondeo : Dicendum quod facienda est vis in verbo. Bedae et quantum ad hoc quod dicit
idem et quantum ad hoc quod dicit curationis. Quantum ad hoc quod est idem, quia dicit
convenientiam in forma, non in quantitate ; quantum ad hoc quod est curationis, quia
dicit convenientiam in remedio contra malum, non prout habilitat ad bonum. Et per hoc
solvuntur illa duo obiecta. Vult enim dicere. Beda quod sicut Baptismus digne
suscipientem mundat ab originali et actuali, sic circumcisio. Unde quantum ad remotionem
culpae est convenientia, sed non quantum ad apertionem ianuae nec quantum ad
habilitatem, ratione cuius Baptismus semper excessit.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e138">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e140">Dub. III.</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e143">Item, quaeritur de hoc quod dicit : Tamen in sinu <name ref="#Abraham">Abrahae</name>
post mortem ; quid sit iste sinus <name ref="#Abraham">Abrahae</name>. Et Glossa dicit
Lucae 16, 22 : Sinus <name ref="#Abraham">Abrahae</name>.est requies beatorum pauperum ;
sed illa est regnum caelorum, et hoc est visio Dei : ergo circumcisi qui moriebantur
habebant visionem beatam, cui contradicit sequens littera.</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e155">Respondeo : Dicendum quod sinus <name ref="#Abraham">Abrahae</name> potest dici requies
in qua fuit <name ref="#Abraham">Abraham</name> ; et hoc attribuitur <name ref="#Abraham">Abrahae</name> propter perfectionis fidei exemplum quasi primarium. Vel
sinus <name ref="#Abraham">Abrahae</name> dicitur requies Dei Patris, qui dicitur <name ref="#Abraham">Abraham</name>, quia summus pater est omnium, maxime fidelium. Utroque
modo dictus dicit idem, ex diversa tamen ratione dicendi. Dupliciter potest dici requies
: aut per ablationem omnis mali, et sic fuit locus, in quo sancti Patres exspectabant
Chri.stum, et ita intelligit hic ; aut per collationem omnis boni, et sic est locus
gloriae et paradisus, ad quem locum nunc optamus et oramus mortuorum animas
pervenire.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e174">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e176">Dub. IV.</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e179">Item quaeritur de hoc quod dicit <name ref="#Lombard">Magister</name> : Nec ei soli
praecepta fuit circumcisio, sed et semini eius. Videtur enim male dicere, quia secundum
hoc videtur quod Ismael et omnes de stirpe <name ref="#Abraham">Abrahae</name>
tenerentur ad circumcisionem. Si tu dicas mihi quod tenebantur illi soli de quibus
nasciturus erat Christus : ergo secundum hoc illi soli de tribu Iuda fuissent obligati.
Item videtur quod non illi soli, sed omnes, quia, si circumcisio erat in remedium, et
tale remedium quod omnibus proderat, et omnes eo aequaliter indigebant, ergo videtur
quod, cum circumcisio non esset bona nisi quia praecepta, quod omnibus esset praecepta,
cum omnibus prodesset. Sed contra hoc est quod, sicut dicit <name ref="#HughOfStVictor">Hugo</name> et <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name> super prologum Iob, Iob non
legitur circumcisus, et tamen creditur fuisse de stirpe Esau.</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e194">Respondeo : Dicendum quod in datione circumcisionis duo considerantur, scilicet
institutio et praeceptum. Institutio fuit contra morbum originalis peccati, ut esset
remedium ; et sicut morbus ille omnes respicit, ita et institutio. Sed praeceptio fuit
in pactum ; et Dominus pactum fecit cum <name ref="#Abraham">Abraham</name> de
certitudine nativitatis Christi et de terra promissionis : et ideo illi soli
intelligunntur praecepto astricti ad quos se extendit pactum, et hi fuerunt omnes filii
Israel. Et ideo omnes poterant circumcidi et omnibus erat utilis ; sed hi soli
tenebantur ad quos se extendit pactum et qui terram recepturi erant. Et ideo, cum dicit
<name ref="#Lombard">Magister</name> quod data est semini sub praecepto, stricte
accipit semen pro his qui de Iacob fuerunt generati. Et sic patet responsio de Iob.
Tamen non est omnino certum de qua stirpe fuerit, quia aliqui dicunt quod fuit de
Nachor. Quod autem <name ref="#Abraham">Abraham</name> omnes vernaculos et Ismaelem
circumcidit, hoc fuit iustitiae superabundantis.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e208">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e210">Dub. V.</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e213">Item quaeritur de hoc quod dicit quod fiebat die octavo. Videtur enim non bene dictum ;
quia, dato quod parvulus natus esset in sabbato, praeceptum sabbati erat malus, unde et
in Decalogo continetur : ergo magis deberent differre quam in sabbato circumcidere :
ergo non in die octavo.</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e216">Ad hoc respondent quidam quod ob reverehtiam sabbati debebat differri et praeceptum de
sabbato datum praeiudicabat illi. Sed tamen non oportet hic dubitare, quia Dominus dicit
Ioannis 7, 23, quod <quote xml:id="bb-d4e1742-Qd1e218" source="http://scta.info/resource/io7_23">circumcisionem accipit homo in sabbato, ut non
solvatur lex Moysi</quote>. Propter hoc dicendum quod opus circumcisionis propter
curationem mentis erat spirituale, et ita sabbatum non solvebat nec ei repugnabat, quia
prohibebatur in Lege solum opus servile.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e223">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e225">Dub. VI</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e228">Item quaeritur de hoc quod dicit quod fiebat cultro petrino Videtur enim male dicere,
quia in institutione circumcisionis factae ipsi <name ref="#Abraham">Abrahae</name>
nulla fit mentio de cultro petrino. Item, quae utilitas vel necessitas de cultro
petrino, cum ferrum sit multo aptius?</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e234">Respondeo : Dicendum quod culter petrinus est de substantia, sed quantum ad
observantiam, non quantum ad efficaciam nec quantum ad significantiam. Et hoc patet,
quia, si aliquis circumcideretur cultro ferreo, idem esset effectus : et in huius rei
signum non fuit facta mentio in institutione, fuit tamen in sequenti praecepti
renovatione facta sub Iosue, 5, 2 : Fac tibi cultros lapideos, in quo significatur quod
per petram Christum omnes circumcidendi erant ; significatur et duritia ipsorum et
duritia Legis. Hoc autem congruitatis erat, non necessitatis ; unde dicitur quod Iudaei
non circumcidunt nunc cultris petrinis.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e238">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e240">Dub. VII.</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e243">Item quaeritur de hoc quod dicit quod duae sunt res huius sacramenti. Videtur enim male
dicere, quia, si duae sunt res, ergo videtur quod duplex sit hic sacramentum aut
sacramentum est multiplex.</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e246">Respondeo : Dicendum quod res huius sacramenti duobus modis est : uno modo illa quam
significat et donat : alio modo illa quam significat faciendam. Illa autem res erat
propria et principalis, quam significabat et donabat ; et haec erat una principatiter,
scilicet curatio ab originali. Illa vero quam significabat faciendam contingit esse
duplicem secundum duplicem statum, scilicet viae et gloriae, secundum quod duplex est
spiritualis circumcisio, scilicet a culpa. et a miseria ; et utraque fit per petram
Christum, et sic in octava.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e1742-Dd1e250">
<head xml:id="bb-d4e1742-Hd1e252">Dub. VIII.</head>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e255">Item quaeritur de hoc quod dicit quod <name ref="#Abraham">Abrahae</name> nihil
contulit circumcisio. Videtur enim falsum dicere, quia <name ref="#Abraham">Abraham</name> melius et fidelius fecit quam alii: ergo videtur quod aliis nihil
tribuat, si sibi non tribuit, de quo magis videtur.</p>
<p xml:id="bb-d4e1742-d1e264">Respondeo : Dicendum quod nihil conferre, hoc potest esse. dupliciter : aut quia non
est indigentia a parte recipientis aut quia non est quod adiuvet in ea ; et ex prima
causa nihil contulit, non quia esset in se inefficax, sed quia <name ref="#Abraham">Abraham</name> non indigebat.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>