-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e18186.xml
124 lines (124 loc) · 7.97 KB
/
bb-d4e18186.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e18186">
<head xml:id="bb-d4e18186-Hd1e108">Quaestio 1</head>
<head xml:id="bb-d4e18186-Hd1e111" type="question-title">Quid sit satisfactio.</head>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e114">Circa primum sic proceditur. Augustinus definit, et habetur in littera :
<quote xml:id="bb-d4e18186-Qd1e116">Satisfacere est peccatorum causas excidere et earum suggestionibus aditum non
indulgere</quote>.</p>
<div xml:id="bb-d4e18186-Dd1e120" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d4e18186-Hd1e122">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e125">Videtur primo ista definitio sive notificatio superflua, quia idem est prorsus
peccatorum causas excidere et non consentire suggestionibus.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e128">Item, videtur diminuta, quia hoc totum vere dicitur de eo qui a peccato cessat : ergo
secundum hoc cessare a peccato habet completam rationem satisfactionis : ergo non
oportet amplius facere.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e131">Item, videtur falsa, cum dicit : <quote xml:id="bb-d4e18186-Qd1e133">peccatorum causas excidere</quote>, quia hoc
est solius Dei ; ipse enim est qui delet peccata.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e137">Item, videtur falsi implicativa, cum dicit : peccatorum causas ; <quote xml:id="bb-d4e18186-Qd1e139">peccatum enim
nihil est</quote> : ergo non habet causas, quia <quote xml:id="bb-d4e18186-Qd1e142">causa est cuius esse sequitur
aliud</quote>. Si dicas quod non habet causam efficientem, sed deficientem, sed tunc,
cum talis non sit nisi nostra voluntas, videtur quod oportet excidere voluntatem ; sed
non voluntatem-potentiam, quia hoc est impossibile ; non voluntatem-affectionem, quia
hoc est per Dei gratiam ; non voluntatem-actum, quia illa est ipsum peccatum. Si dicas
quod <mentioned> causas </mentioned> idem est quod occasiones, contra : non est in
nostra potestate vitare occasiones ; et iterum, esto quod eas non vitet, dum tamen non
peccet, satisfacit.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e150">Item, <name ref="#Anselm">Anselmus</name> definit : <quote xml:id="bb-d4e18186-Qd1e155">Satisfacere est honorem
debitum Deo impendere</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e159">Quaeritur ergo, quomodo differant hae definitiones.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e18186-Dd1e163">
<head xml:id="bb-d4e18186-Hd1e165">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e18186-Hd1e168" type="question-title">Augustini definitio explicatur eo sensu, quod tangat emedam
praesentem pro culpa praeterita et propositum vitandi futuram</head>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e171">Respondeo : Ad praedictorum evidentiam notandum quod haec notificatio tripliciter
exponitur : uno modo, ut sequens pars sit expositio praecedentis, ut sit sensus :
satisfacere est peccatorum causas excidere, id est motiva et occasiones ; et hoc quidem
est earum suggestionibus aditum non indulgere ; tunc enim exciduntur quando nullo modo
admittuntur. Aliter exponitur, quod motiva ad peccatum sunt duplicia : quaedam infra
nos, et illa sunt excidenda, sicut pronitas ad malum et difficultas ad bonum vel etiam
radices peccatorum ; quaedam extra, et illa non sunt introducenda ; et quantum ad haec
duo genera duas ponit differentias.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e174">Sed tamen primae expositioni repugnat nugatio, secundae repugnat relatio eius quod est
earum. Et ideo tertio modo dicitur quod ad satisfactionem completam duo requiruntur,
scilicet emenda praesens pro culpa praeterita et propositum firmum in vitando futuram ;
et ista duo tangit in hac notificatione. Quantum ad emendam pro culpa perpetrata dicit :
peccatorum causas excidere. Non enim potest pro culpa melius emenda fieri quam ea a se
cum dolore et poena praecidendo removere, quae cum amore sequendo peccavit. Quantum ad
firmum propositum de futuro dicit : et suggestionibus aditum non indulgere.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e18186-Dd1e179">
<head xml:id="bb-d4e18186-Hd1e181">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e184">Et per hoc patet responsio ad obiectum primo, quia non est nugatio ; et ulterius, quae
sit differentia definitionum; quia haec definitio tangit recessum a malo, illa <name ref="#Anselm">Anselmi</name> accessum ad boimm.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e190">Ad illud quod obicitur secundo, quod hoc totum convenit a peccato cessare, dicendum
quod peccatorum causas excidere dupliciter est : uno modo per declinationem solam, alio
modo per pugnam et violentiam. Primo modo opponit, secundo modo accipit hic excidere
causas peccatorum per poenalitates assumptas illis contrarias, per quas violenter illae
exciduntur.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e193">Ad illud quod obicitur, quod Deus solus excidit, dicendum quod est excisio quaedam per
cautelam et praeventionem et est excisio per ablationem causae in effectu. Prima potest
fieri ab homine, secunda non nisi a Deo.</p>
<p xml:id="bb-d4e18186-d1e196">Ad illud quod obicitur, quod peccatum non habet causam etc., dicendum quod causas hic
vocat occasiones. Occasiones autem duplices sunt : quaedam proximae, ut coena splendida
est occasio edacitatis ; quaedam remotae, ut invitatio ad bonam coenam. Et qui bene vult
satisfacere necesse habet occasiones propinquas excidere ; et tales sunt in nostra
potestate, remotae autem non.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>