-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e21693.xml
140 lines (140 loc) · 9.44 KB
/
bb-d4e21693.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e21693">
<head xml:id="bb-d4e21693-Hd1e108">Quaestio 2</head>
<head xml:id="bb-d4e21693-Hd1e111" type="question-title">Utrum expulsio culpae necessario praecedat contritionem.</head>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e114">Secundo quaeritur, utrum expulsio culpae necessario praecedat contritionem.</p>
<div xml:id="bb-d4e21693-Dd1e117" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d4e21693-Hd1e119">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e122">Et quod sic, videtur : Quia motus contritionis est motus formatus ; sed gratia prius
naturaliter informat subiectum quam actum : ergo prius naturaliter est homo gratus. quam
contritus. Sed esse gratificatum sequitur peccati expulsionem : ergo et contritio quae
provenit ab anima gratificata.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e125">Item, contritio est motus meritorius ; sed omnis motus meritorius procedit a radice
mundata : ergo, cum radix mundetur per peccati expulsionem, patet quod expulsio peccati
praecedit contritionem.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e128">Item, contritio est opus bonum ; sed opus bonum praecedit habitus bonus : ergo prius
naturaliter anima habilitatur quam conteratur. Sed impossibile est intelligere animam
habilem ad bonum nisi expulsa culpa : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e131">Item, motus liberi arbitrii praecedit ; sed impossibile est animam simul moveri
diversis motibus secundum partem superiorem ; sed in eodem instanti est remissio culpae
et motus liberi arbitrii : non ergo contritio.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e135">Contra : Si contritio sequeretur culpae remissionem, cum, remissa culpa, necessario sit
homo iustus, ergo, etiam si non sequeretur contritio, esset iustus ; sed hoc est falsum
: ergo non necessario praecedit.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e138">Item, si remissio culpae esset omnino a libro arbitrio, tunc constat quod actus
detestationis eam praecederet ; sed sicut praecedit rem quod est tota causa, ita et quod
est adiuvativum ; ergo, si contritio est motus a libero arbitrio, adiuvans gratiam et
faciens viam ad culpam delendam, patet quod est prior.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e141">Item, si lumen non posset introduci in aerem nisi aere ad hoc operante, non solum
luminis inductio praecederet expulsionem tenebrae, sed etiam actus aeris ; sed sic est
in proposio : ergo, cum iustificatio non introducatur nisi adiuvante libero arbitrio,
patet quod non solum infusio gratiae, sed etiam actus liberi arbitrii praecedit ipsam
naturaliter.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e144">Item, cum anima non possit sanari nisi operans, si non posset operari nisi sanata,
esset ei via praeclusa : ergo necesse est quod illa operatio, per quam sanatur,
praecedat sanationem, ergo peccati remissionem.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e21693-Dd1e148">
<head xml:id="bb-d4e21693-Hd1e150">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e21693-Hd1e153" type="question-title">Contritio remissionem culpae praecedit secundum ordinem
naturae</head>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e156">Respondeo : Dicendum quod aliquorum opinio fuit quod remissio culpae antecederet
contritionem, secundum quod remissio culpae dicitur quantum ad maculae ablationem ; sed
quantum ad poenam vel sequelam sequitur. Sed, sicut supra dictum est, contritio
necessaria est in ipsius gratiae infusione ; unde et praecedit peccati expulsionem
natura.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e159">Et hoc patet sic : quia anima per detestationem peccati se disponit ad gratiam
dispositione quanta potest ; gratia vero adveniens in animam, quia illa detestatio erat
quasi dispositio media ad introducendam gratiam, per naturam prius respicit illam et per
illam culpam delendam ; sed ex comparatione vel respectu gratiae ad illam detestationem
est contritio, ex respectu ad culpam est remissio : ideo contritio praecedit remissionem
per naturam. Et concedendae sunt rationes ad hoc.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e162">Exemplum autem huius videri potest sic. Intelligamus aerem obtenebratum per praesentiam
nubium et nebularum, et quod nubes illae non possint expelli, eatenus qua obtenebrant,
nisi per motum aeris et irradiationem luminis tunc ad hoc quod aer reciperet primam
illuminationem, oporteret simul cum irradiatione solis concurrere ventum, et post ad
perfectam restitutionem luminis oporteret adhuc ventum sequi, qui nebulas expelleret Per
hunc modum est intelligere de contritione et gratiae infusione, ipsi tamen causalitas
activa attribuatur ut irradiationi, secundum illud Psalmi [17, 13] : <quote xml:id="bb-d4e21693-Qd1e164" source="http://scta.info/resource/ps17_13">Prae fulgore in conspectu eius nubes transierunt</quote> etc.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e21693-Dd1e170">
<head xml:id="bb-d4e21693-Hd1e172">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e175">1-3. Ad illud quod obicitur in contrarium, quod est actus formatus et meritorius et
bonus, dicendum quod actus formari potest a gratia dupliciter : uno modo a gratia ipsum
motum secundum suam substantiam eliciente et imperante, ut cum gratia movet liberum
arbitrium ad bonum opus ; et tunc verum est quod animae gratificatio et mundatio et
habilitatio ad bonum talem actum praecedit. Alio modo actus formatur a gratia non
imperante nec eliciente, sed adveniente, ut quando liberum arbitrium est in actu consono
gratiae ; tunc etiam adveniens et inveniens liberum arbitrium in actu, utrumque simul
tempore format, scilicet potentiam et actum, prius tamen natura actum quam potentiam
sicut dispositionem intermediam. Et de tali non est verum quod sequatur mundationem vel
informationem, immo praecedit et ordinatur ad remissionem culpae ; quod quidem non facit
aliquis actus a gratia elicitus, prout dicitur gratum faciens. Nam. etiam ille actus quo
anima se disponit est a gratia, secundum quod gratia dicit aliquid gratis datum, quia,
secundum quod habitum est in secundo, liberum arbitrium non se disponit ad gratiam
gratum facientem sine aliquo gratis dato. Et sic patent tria obiecta. Contritio vero
quae est post iustificationem, est per modum illum quem dicit.</p>
<p xml:id="bb-d4e21693-d1e178">Ad illud quod obicitur, quod anima non simul diversis motibus movetur, dicendum quod
verum est secundum eamdem potentiam ; sed secundum aliam et aliam. potest esse et
necesse est. Simul enim sunt cognitio rationis et appetitus voluntatis et delectatio,
cum quis delectatur in videndo vel intelligendo aliquid. Sic in proposito : quia motus
liberi arbitrii est fidei secundum actum rationis, sed contritio est potentiae
voluntatis secundum irascibilem vim, et simul sunt tempore.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>