-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e25084.xml
168 lines (168 loc) · 12.2 KB
/
bb-d4e25084.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Dubia</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e25084">
<head xml:id="bb-d4e25084-Hd1e108">Dubia</head>
<div xml:id="bb-d4e25084-Dd1e111">
<head xml:id="bb-d4e25084-Hd1e113">Dub. I</head>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e116">In parte ista sunt dubitationes circa litteram. Et primo de hoc quod dicit <name ref="#Lombard">Magister</name> : Sibi ipsis relinquuntur, ut sit eis liberum arbitrium
ruere in peccatum. Videtur enim male. dicere, quia liberum arbitrium non recipit magis
et minus : ergo non est modo liberius post excommunicationem ad peccatum quam ante.
Item, iuxta hoc quaeritur, quae sint mata, quae incurrit quis per excommunicationem.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e122">Respondeo : Dicendum quod libertas peccandi non est libertas, sed defectus libertatis.
Liberum ergo arbitrium, prout dicitur liberum a culpa, quia hoc non est libertas
essentialis, sed accidentalis, dicitur magis et minus liberum ; et tunc magis est
liberum quando melius se potest defendere, et minus liberum quando minus se potest
defendere a peccati dominio. Quoniam igitur meritis orationum Ecclesiae multi
sustentantur et defenduntur a culpis, tunc dicuntur liberiores ad peccandum fieri,
quando auferuntur suffragia Ecclesiae. Unde patet quomodo illud verbum intelligitur.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e125">Et nota quod multa sunt incommoda quae incurrunt excommunicati, quae notantur his
versibus : Gratia subtrahitur, magis ac magis obice rupto. De vitio ruit in vitium,
suffragia perdit Ecclesiae ; satanae vexandus traditur ille, Quem ligat ex propriis
anathematizatio culpis. Et intelliguntur quantum ad expositionem vel desertionem ; sicut
rex diceretur militem tradere inimico, quem non defenderet ab eius vexatione.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e25084-Dd1e129">
<head xml:id="bb-d4e25084-Hd1e131">Dub. II.</head>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e134">Item quaeritur de hoc quod dicit : sed intelligendum est de his quorum merita solvunt
vel ligant. Quaeritur ergo hic, si aliquis sit iniuste excommunicatus, utrum se debeat
habere pro excommunicato. Et quod sic, videtur, quia dicitur in iure : Sententia
pastoris, sive iusta sive iniusta, tenenda est et timenda. Sed contra : <name ref="#Lombard">Magister</name> dicit quod illam solam sententiam approbat curia
caelestis, quae datur ex meritis. Item, favere et tenere sententiam iniustam est
praestare patrocinium iniustitiae : ergo talis sententia, ut videtur, nullo modo tenenda
est, nec ab eo qui excommunicatur nec ab aliis.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e140">Item, quaeritur, quomodo sit sententia excommunicationis iniuste lata.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e143">Respondeo : Dicendum quod sententia iniusta dicitur ex anima, ex causa, ex ordine : ex
anima, ut cum infertur non zelo iustitiae, sed vindictae ; ex causa, ut cum non est
meritum sufficiens, vel certum, propter quod debeat excommunicari ille cui infligitur ;
ex ordine, ut cum praetermittitur ordo iuris.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e146">Si ergo talis excommunicatio feratur in aliquem, distinguendum est : quia aut fertur ab
habente canonicam iurisdictionem aut a non habente. Si ab habente, dicendum quod tenenda
est et timenda, quia non est subditorum discutere sententias maiorum ; et si contemnat,
graviter peccat. Excipiuntur autem, duo casus, videlicet si sententia illa lata est :
post appellationem legitimam vel quando continet intolerabilem errorem, ut si diceretur
: Excommunico te, quia credis in Deum. In his duobus casibus non quaerentes absolutionem
admittuntur ad eorum probationem ; alias autem non admittuntur, nisi humiliter petant
absolutionem. Absolvit autem dominus Papa in omnibus ad cautelam ; non propter hoc quod
reputet fuisse excommunicatos vel excommunicandos, sed ut ostendat Ecclesiae sententiam,
quantumcumque sit iniusta, esse formidandam. Unde timetur et tenetur non consideratione
iniustitiae, sed ob reverentiam potestatis ecclesiasticae. Hoc sentiendum est secundum
iura, si excommunicetur ab habente iuris dictionem canonicam</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e150">Si autem ab alio excommunicetur, qui non habet canonicam iurisdictionem, et hoc
constat, tunc non est tenenda, utpote si sint haeretici vel schismatici, apostatae,
intrusi, suspensi a iurisdictione. Si autem talium crimen sit occultum, toleranda est
talium sententia sicut et ipsi tolerantur ab Ecclesia.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e25084-Dd1e154">
<head xml:id="bb-d4e25084-Hd1e156">Dub. III.</head>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e159">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod peccatum dicitur tenebrae, quia intellectus
obtunditur, et totus interior homo obtenebratur. Videtur enim falsum dicere, quia
videmus multos peccatores in peccatis existentes, qui valde bene intelligunt et
addiscunt, et ita experimentum est contra hoc. Item, Domini documentum, Lucae 16, 8 :
<quote xml:id="bb-d4e25084-Qd1e161" source="http://scta.info/resource/lc16_8">Filii saeculi huius prudentiores sunt filiis lucis</quote>. Item,
cum multo magis sit peccatum deordinativum affectus quam intellectus, et corruptivum
amoris quam luminis, et caritatis quam fidei, videtur potius esse dicendum quod peccatum
sit frigus quam tenebra.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e165">Respondeo : Dicendum quod gratia magis dicitur lux quam calor, quoniam lux in se habet
et virtutem illuminandi, et illuminando, magis et magis virtutem calefaciendi ; et ideo
plus complectitur lux quam calor. Et gratia, in quantum lux, non tantum respicit
intellectum, verum etiam affectum ; immo lux, ut dicitur de gratia, nominat eam ut
respicit totam animam, quoniam sicut lux est forma totius orbis primi et per cuius
influentiam fiunt generationes circa partes inferiores, et una est ratio actualitatis et
diffusionis, secundum quod innuit et dicit aperte Dionysius, in libro De divinis
nominibus ; et quia hoc competit gratiae, quae est radix omnium habituum gratuitorum et
principium omnis boni operis : hinc est quod dicitur lux, et peccatum dicitur tenebra,
quia tenebra non tantum privat actum lucis secundum quem est in sensum visus, sed etiam
alios actus secundum quos est operativa : et ita ista tenebra non respicit intellectum
tantum, sed intellectum ut extensum ad calorem affectus vel ad operationem effectus.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e168">Ex his patent obiecta. Quod enim dicitur, quod intellectus viget in peccatoribus,
dicendum quod verum est secundum actum qui est purae speculationis, sed non prout
extenditur ad affectum vel opus. Unde aliter habuit prophetiam Balaam, aliter David.
Ille enim solum videbat, iste videbat et gaudebat, et secundum hoc se in opere regulabat
et se ipsum dirigebat. Exemplum est in musico et bono citharoedo ; aliter enim novit
consonantiam citharae musicus, aliter bonus citharoedus. Et quantum ad hanc obtunditur
intellectus manifeste, licet non quantum ad primam ita aperte ; credo tamen firmiter
quod quantum ad utramque.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e25084-Dd1e172">
<head xml:id="bb-d4e25084-Hd1e174">Dub. IV.</head>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e177">Item quaeritur de hoc quod dicit : Ipsa ergo dissimilitudo, quae inest animae ex
peccato, animae macula est. Videtur enim male dicere. Omnis enim macula deformitas
dicitur, aut quia aliquid est remotum, aut quia aliquid quod non debet circa rem ponitur
; sicut patet : truncatus, naso est deformatus, sed habens morpheam vel aliquid tale est
maculatus ; sed peccatum non corrumpit bona naturalia, quia nihil corrumpit in eo quod
est essentia vel natura ; aut, si corrumpit, tamen nihil ponit : ergo nullo modo debet
dici macula. Si tu dicas quod ponit malam habilitatem et pronitatem ad malum, et illa
est macula, contra : illa pronitas potest auferri per oppositam pronitatem : ergo macula
peccati deleret maculam ; quod inconveniens est dicere. Item, a pronitate, liberatur per
assuefactionem ; solus autem Deus liberat a macula, ut dicitur in littera.</p>
<p xml:id="bb-d4e25084-d1e180">Respondeo : Dicendum quod peccatum non est aliud quam privatio ordinis debiti, et voco
ordinem debitum prout comprehendit modum, speciem et ordinem prout circa ipsum consistit
praecipue ratio boni. Ista ergo deordinatio remanens in anima est culpa ipsa et
peccatum, quia est ex proprio actu, ubi debet esse ordo iustitiae. Haec autem habet
considerari secundum rationem aversionis et secundum rationem conversionis et utriusque.
Secundum primam rationem competit ei ratio privationis ; secundum secundum modum ratio
infectionis, et haec iungit sibi rem turpem ; secundum tertium modum ratio obligationis.
Quantum ad primum modum dicitur peccatum tenebra et deformitas ; quoniam bonum
dupliciter potest considerari, scilicet in se, et sic dicitur lux, et per oppositum
peccatum dicitur tenebra ; et in comparatione ad vim cognitivam, et sic dicitur
pulcritudo animae, et per oppositum peccatum deformitas. Quantum autem ad conversionem
sic dicitur macula et foetor ; et hoc similiter secundum duplicem comparationem illius
coniunctionis cum delectabili terreno : in se, et sic macula ; ad vim cognitivam, et sic
foetor ; quantum ad utrumque, sic competit esse vinculum mortis aeternae.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>