-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e268.xml
168 lines (168 loc) · 12 KB
/
bb-d4e268.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 3</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e268">
<head xml:id="bb-d4e268-Hd1e108">Quaestio 3</head>
<head xml:id="bb-d4e268-Hd1e111" type="question-title">De sacramentorum continentia.</head>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e114">Tertio quaeritur, utrum sacramenta sint gratiae contentiva.</p>
<div xml:id="bb-d4e268-Dd1e117" type="rationes-principales">
<p xml:id="bb-d4e268-d1e119">Et quod sic, videtur : Super illud Psalmi [17, 12] : <quote xml:id="bb-d4e268-Qd1e121" source="http://scta.info/resource/ps17_12">Posuit
tenebras latibulum</quote>, Glossa : <quote xml:id="bb-d4e268-Qd1e124">Latuit Divinitas in carne, remissio
peccatorum in Baptismo</quote> ; sed Divinitas erat in carne secundum veritatem : ergo
et remissio peccatorum in Baptismo. Sed illa est per gratiam : ergo gratia est in
Baptismo.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e128">Item, <name ref="#HughOfStVictor">Hugo</name>, in parte nona, aperte dicit quod quinque
concurrunt ad sanandum hominem, scilicet <quote xml:id="bb-d4e268-Qd1e133">Deus medicus, homo aegrotus, sacerdos
minister vel nuntius, gratia antidotum</quote> ; et ultimo dicit quod <quote xml:id="bb-d4e268-Qd1e136">vas est
sacramentum</quote> ; et subiungit : <quote xml:id="bb-d4e268-Qd1e139">Quare? Quia continet gratiam sicut vas
servat medicinam</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e143">Item, idem <name ref="#HughOfStVictor">Hugo</name>, in definitione sacramenti, aperte
dicit quod sacramentum ex sanctificatione continet aliquam invisibilem et spiritualem
gratiam. Ergo gratia est in sacramento sicut in continente.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e149">Item, idem ratione videtur, quia in sacramento altaris corpus Christi verum, quod
signatur, non solum ibi est tamquam, in signo, sed secundum veritatem continetur ibi ;
alioquin non differret a sacrificiis Veteris Legis. Ergo similiter, si Baptismus est
sacramentum Novae Legis, non solum est ibi gratia tamqtiam in signo, sed etiam ibi
essentialiter continetur.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e152">Item, si dicas quod illud non conveniret, quia gratia est accidens et debet esse
perfectio creaturae nobilissimae, scilicet rationalis, et ita non debet contineri in
creatura irrationali ; contra : nobilior est divina essentia quam sit gratia quae
procedit ab ipsa ; sed creatura non rationalis est capax divinae essentiae : ergo multo
fortius gratiae.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e156">Item, accidens, quod non habet ortum a principiis subiecti, non determinat sibi
materiam ; sed gratia est huiusmodi : ergo non determinat sibi materiam : ergo potest
esse in qualibet creatura : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e159">Item, in sacramento altaris videmus quod sunt accidentia materialia, sed tamen virtute
sacramenti suspenduntur a materia, ita quod non sunt in aliquo subiecto. Ergo, cum
gratia sit multo spiritualior, videtur quod magis sit apta ut sit in aliis sacramentis
secundum essentiam et veritatem, non tamen ut in subiecto. Ergo videtur quod sit ponend
um quod gratia sit in sacramento sicut in continente.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e162">Contra : Gratia est media inter naturam et gloriam : ergo nihil est capax gratiae quod
non est capax gloriae, cum ipsa sit tamquam ultima dispositio ; sed nullum sacramentum
est capax gloriae : ergo nec gratiae.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e165">Item, si gratia esset prius in sacramento, cum accidentia non mutent subiectum, nunquam
illa gratia. transiret ad animam. Ergo frustra esset ; sed hoc non est ponendum, ergo
nec primum.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e168">Item, gratia, cum sit perfectio animae et perfectio, quae est accidens, dependet ab
anima multo magis quam anima a corpore ; sed anima nunquam creatur nisi in corpore, sed
simul creatur et est cum corpore : ergo multo fortius gratia simul creatur et est in
anima : ergo non est in sacramento.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e171">Item, si gratia est in sacramento tamquam in vase continente, hoc constat quod non est
ob aliud nisi ut a sacramento transfundatur in ipsam animam. Ergo, si rion
transfunditur, frustra est ibi ; sed possibile est quod aliquis ficte accedat ad
sacramentum ; tunc constat quod gratia non transfunditur : ergo frustra fuit gratia in
hoc sacramento.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e175">Item, gratia immediate reducit et reformat ad Deum animam : ergo a Deo exit immediate
influente in ipsam animam : non ergo transfunditur mediante alio vase.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e268-Dd1e179">
<head xml:id="bb-d4e268-Hd1e181">Responsio</head>
<head xml:id="bb-d4e268-Hd1e184" type="question-title">Sacramenta continent gratiam, quia eam significant et non
indispositis conferunt, non tamen ita, quod ea essentialiter sit in ipsis</head>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e187">Respondeo : Intelligendum est ad hoc secundum quosdam quod ipsa sacramenta sunt vasa
gratiae, cum sint in ultima dispositione, quae est sanctificatio per verbum, et
mediantibus illis transfunditur in ipsam animam, et in ipsam animam transfusa abluit
sive ungit interius sicut in signo visibili significatur exterius. Et pro tanto dicunt
quod sacramenta Novae Legis sunt causa gratiae et efficiunt quod figurant.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e190">Sed tamen, sicut ostensum est per plures rationes, non est aliquo modo dicendum quod
gratia contineatur essentialiter in ipsis sacramentis, tamquam aqua in vase vel medicina
in pyxide ; immo hoc intelligere est erroneum. Sed dicuntur continere gratiam, quia
ipsam significant et quia semper, nisi ibi sit defectus ex parte suscipientis, confertur
in ipsis gratia, ita intelligendo quod gratia sit in anima, non in signis visibilibus.
Pro tanto etiam dicuntur vasa gratiae. Possunt etiam dici vasa alia ratione, quia sicut
quod est in vase non est de ipso nec ex ipso, sed tamen cum ipso hauritur, sic gratia
non est a sacramentis nec de sacramentis, sed oritur a fonte aeterno et ab illo hauritur
ab ipsa anima in ipsis sacramentis. Et sicut quis recurrit ad vas, cum requirit
liquorem, sic quaerenti liquorem gratiae et non habenti recurrendum est ad ipsa
sacramenta. Et ita patet responsio ad illa duo verba <name ref="#HughOfStVictor">Hugonis</name>.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e268-Dd1e198">
<head xml:id="bb-d4e268-Hd1e200">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e203">Ad illud quod obicitur, quod latet remissio peccatorum in Baptismo, dicendum quod hoc
intelligitur de latentia signati in signo, quod quidem habet ulteriorem rationem quam
rationem significandi, non tamen essentialiter continendi in se, sed quia ipsum quod
significat, continetur in anima.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e206">Ad illud quod obicitur de sacramento altaris, dicendum quod Deus posset similiter
facere, si vellet ; sed tamen non ita congruit hic sicut ibi, quia in illo sacramento
est transsubstantiatio. Unde illud quod significatur ibi vere est substantia quam
congruit esse per se, congruit etiam illis speciebus velari ad nostram utilitatem ; sed
gratiam non sic congruit esse per se, cum non sit substantia ; nec contineri in illis
sacramentis corporalibus, cum de sui natura sit creata, ut sit in multo nobiliori. Quia
ergo potentia non derogat sapientiae et ordinationi, ideo, quamvis Deus possit facere,
non tamen facit ; nec est simile, sicut monstratum est. Si ergo obicias, quod non
differt a sacramentis Veteris Legis, quia ibi erat tamquam in signo, dicendum quod illud
signum habet aliquam rationem causandi, sicut postea patebit, non famen habet rationem
continendi materialiter. </p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e209">Ad illud quod obicitur, quod divina essentia est in qualibet creatura, ergo gratia
potest esse ; dicendum quod non est simile nec locus a minori ; et ratio est quia esse
per gratiam inhabitantem praesupponit esse per essentiam et addit ad illud multo maiorem
nobilitatem a parte eius quod recipit ; et ideo est consequens in illo argumento. Bene
enim concluderet, si esse per gratiam non includeret in se esse per essentiam ; sed
includit sicut bene esse includit esse.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e212">Ad illud quod obicitur, quod gratia non determinat sibi subiectum, quia non habet in
illo causam dicendum quod, etsi non habet causam, habet tamen occasionem, quia anima
creata est ut gratia perficiatur et ad hoc est habilis de sui natura ; non sic aliae
creaturae irrationales.</p>
<p xml:id="bb-d4e268-d1e216">Ad illud quod obicitur, quod in sacramento altaris manent accidentia sine subiecto,
ergo similiter in aliis sacramentis gratia, dicendum quod non est simile, quia ibi
manent accidentia et propter nostri sensus infirmitatem et propter fidei utilitatem.
Sed, si gratia illa esset in sacramentis, nulla. esset utilitas, propter hoc quia Deus
semper est praesens ut det gratiam digne accedenti ; immo esset ibi deordinatio et
derogaretur iam ipsi gratiae ; quod non debet fieri divino miraculo, quia ipsa gratia
nata est perficere animam et in ea esse.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>