-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e42290.xml
182 lines (182 loc) · 12.9 KB
/
bb-d4e42290.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Dubia</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e42290">
<head xml:id="bb-d4e42290-Hd1e108">Dubia</head>
<div xml:id="bb-d4e42290-Dd1e111">
<head xml:id="bb-d4e42290-Hd1e113">Dub. I.</head>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e116">In parte ista sunt dubitationes circa litteram et primo quaeritur de hoc quod dicit
quod evidenter apparet non posse contrahi Matrimonium ab his qui sunt diversae fidei.
Videtur enim ex hoc quod, si aliquis vult baptizari et est fidelis, quod etiam ante
Baptismum contrahi possit cum illo.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e119">Respondeo : Dicendum quod fides non tantum accipitur pro habitu credendi, quantum
acccipitur pro sacramento fidei. Et hoc probatur per illud quod dicitur Causa XXVIII,
quaestione 1, Cave, christiane, et infra : Si christiana sit, non est satis nisi ambo
initiati sitis sacramento Baptismi. Unde <name ref="#HughOfStVictor">Hugo</name> fuit
istius opinionis, quod hoc intelligitur quantum ad sacramentum Baptismi, scilicet
disparitas cultus. Quamvis ergo talis fidem habeat, quia tamen non habet fidei
sacramentum, ideo non est persona ad contrahendum legitima.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e42290-Dd1e126">
<head xml:id="bb-d4e42290-Hd1e128">Dub. II</head>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e131">Item, quaeritur de hoc quod dicit : Apostolus, ne fiat, consilio caritatis suadet.
Videtur enim male dicere, quia ex hoc videtur quod fidelis licite possit infideli
cohabitare. Sed contra : <ref xml:id="bb-d4e42290-Rd1e133" target="http://scta.info/resource/gd-p2c28q1-d1e270">Causa
XXVIII, quaestione 1, Iudaei etc.</ref> : <quote xml:id="bb-d4e42290-Qd1e136">Non potest infidelis in eius
permanere coniunctione, quae iam in christianam translata est fidem</quote> ; et in
duobus capitulis subsequentibus idem dicitur.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e140">Respondeo : Dicendum quod ad hoc voluerunt aliqui distinguere quod illud Apostoli
intelligitur de paganis, qui ad fidem facilius convertuntur. Sed ille canon intelligitur
de Iudaeis, qui obstinati sunt adeo quod potius perverterent conversos quam per ipsos
proficerent. Sed, cum omnes sint in malitia nunc obstinati, ista distinctio non habet
locum nunc, sed in principio, cum tam Iudaei quam gentiles passim converterentur ad
fidem et cum modico adiutorio, propter salutem coniugum concessit et consuluit Apostolus
tunc cohabitare. Sed postmodum Iudaei adeo sunt obstinati in malitia quod potius
volebant pervertere quam converti, adhuc gentilibus ad fidem intrantibus ; et tunc
concedebatur cohabitare gentilibus, non Iudaeis. Nunc autem, quia utrique sunt in
malitia obstinati, propter periculum corruptionis evitandum neutris conceditur
cohabitare, quia semper praesumitur, nisi velint converti, quod nolint cohabitare sine
contumelia Creatoris.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e42290-Dd1e144">
<head xml:id="bb-d4e42290-Hd1e146">Dub. III.</head>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e149">Item quaeritur de hoc quod dicit : Quod propter quaslibet illicitas concupiscentias
potest vir dimittere uxorem ; et hoc idem supra probavit. Sed in contrarium obicitur,
<name ref="#Jerome">Hieronymus</name> : Si uxor peccat in animam suam, non est polluta
viro suo. Ergo vir non potest eam dimittere. Et hoc etiam videtur ratione, quia vir non
habet potestatem animae uxoris, sed tantum corporis ; sed omne peccatum, quodcumque
fecerit homo, excepta fornicatione, est extra corpus ; alia enim peccata animam
offendunt : ergo etc. Item, per deductionem ad inconveniens improbatur hoc ipsum, quia,
cum vix reperiantur de saecularibus personis aliqui qui non peccent aliquando, tunc fere
omnia Matrimonia possent licite separari.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e155">Respondeo : Dicendum quod non est concessum propter fornicationem fieri Matrimonii
divisionem, nisi eatenus qua per illam fornicationem alter laeditur vel offenditur qui
est matrimonialiter copulatus.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e158">Secundum hoc nota quod fornicatio tripliciter dicitur : proprie, communiter,
communissime. Proprie dicitur fornicatio esse peccatum circa actum carnis, utpote quia
<unclear>coit</unclear> cum non sua vel non suo. Communiter dicitur fornicatio in
Scriptura idololatria, per quem modum Prophetae ipsos idololatras meretricibus
fornicariis frequenter comparant, sicut patet Ieremiae 2, 20. Communissime dicitur
fornicatio omnis concupiscentia inordinata, qua offenditur Deus et relinquitur. Prima
fornicatio non potest fieri ab uxore scienter, quin fiat iniuria viro ; et ideo per
illam potest fieri divortium, etiam pro unico solo actu, si possit probari, etiam
quantumcumque fornicans poeniteat. Secunda vero tunc est in iniuriam coniugis, quando
coniux in illa perseverat, quia tunc est via ducendi ad corruptionem ; et ideo per illam
potest fieri separatio, si coniux nolit poenitere ; si autem vult poenitere et redire,
non potest repudiare eam. Tertia fornicatio tunc est in damnum coniugis, quando dat ei
occasionem scandali, ut quando non vult cum eo quiete vivere, nisi consentiat male
facere ; et tunc potest eam dimittere, vel quantum ad torum vel quantum ad
cohabitationem, non simpliciter, si ambo sunt fideles.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e164">Et per istum modum sunt intelligendae auctoritates ad hoc inductae. Nam propter alia
genera peccatorum non potest dimittere, nec quantum ad torum nec quantum ad
cohabitationem, nisi praestent magnam occasionem ruinae et vehementer timeatur de lapsu.
Tunc enim licet dimittere, sicut dicitur hic, et dicitur Causa XXVIII, quaestione 1, et
Matthaei 18, 9 : Si oculus tuus scandalizat te, Glossa : In manu et in oculo dextro
possunt accipi frater, uxor et propinqui. Alias non debet dimitti, sed debet corrigi, ut
Extra, De divortiis, Quaesivit, et infra : Mulier pro furto vel alio crimine viri sui,
nisi religionem suae fidei corrumpere velit, ab eo separari non debet. Et. sic patent
obiecta.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e42290-Dd1e168">
<head xml:id="bb-d4e42290-Hd1e170">Dub. IV.</head>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e173">Item quaeritur de hoc quod dicit : Filii, vestri, qui de hac copula nascuntur, immundi
erunt. Est hic quaestio, utrum natus ex patre fideli et matre infideli debeat sequi
patrem aut matrem. Et quod matrem, videtur, quia, sicut in praecedentibus habitum est,
partus sequitur ventrem. Item, proles in principio magis indiget materno solatio quam
paterno : ergo magis debet relinqui matri ; sed mater est Iudaea vel infidelis. Sed
contra : <ref xml:id="bb-d4e42290-Rd1e175" target="http://scta.info/resource/gd-p2c28q1-d1e270">Causa XXVIII,
quaestione 1, Iudaei</ref>, et infra : <quote xml:id="bb-d4e42290-Qd1e178">Illi qui procreati sunt de infidelibus
mulieribus et fidelibus viris, christianam sequantur religionem, non Iudaicam
superstitionem</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e182">Respondeo : Dicendum quod proles aut pervenit ad adultam aetatem aut non. Si pervenit,
cum salus sua pendeat ex libera eius voluntate, eius est requirendus consensus ; et si
non vult consentire, cum iustitiam Deus nulli invita tribuat, potest cum infideli matre
vel patre remanere. Si autem minor est, cum salus sua sit a parentibus procuranda, qui
etiam ad cultum Dei debuerunt procreare, et genuerunt filium irae, recte secundum ius
vetus et etiam novum, sicut patet De conversione infidelium, Ex litteris, debet sequi
fidelem in favorem fidei et salutis illius et parvuli et boni Matrimonii ; nec potest
mater recipere propter parvitatem qua indigeat eius solatio, nec allegare laborem,
propter periculum damnationis quod imminet, ne ipsum detineat in infidelitatis errore.
Et hoc totum probatur per illud quod habetur in praedicta decretali De conversione
infidelium, Ex litteris.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e42290-Dd1e187">
<head xml:id="bb-d4e42290-Hd1e189">Dub. V.</head>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e192">Item quaeritur de hoc quod dicit : Si ambo crediderint, per agnitionem Dei confirmatur
coniugium. Ponatur quod primo credat unus, et alter discedat et nolit cohabitare vel
fornicetur, et postea convertatur, utrum reddendus sit ei vir suus, an ille possit
excipere de iniuria dimissionis vel fornicationis. Et quod debeat reddi, videtur per
litteram istam. Item, quod non possit excipere, videtur, quia in Baptismo omnia sunt
dimissa quoad culpam et poenam. Sed in contrarium videtur littera praecedens, quia
contumelia Creatoris solvit : ergo, si solutum est, videtur quod, altero nolente, non
sit redintegrandum. Item, iste fidelis statim, ut dimissus fuit, potuit contrahere :
ergo statim fuit absolutus a ligamine : ergo non videtur quod uxor possit eum
repetere.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e195">Respondeo : Dicendum quod, si coniuges successive ad fidem veniant, si neuter alterum
dimisit nec fornicationem commisit, compellendi sunt insimul cohabitare et affectione
maritali se invicem tractare. Si autem alter ab altero discesserit, refert quis : utrum
fidelis ab infideli an e converso. Si fidelis ab infideli, hoc libere potuit et sine
culpa ; unde in nullo sibi praeiudicatur. Si infidelis a fideli, potest fidelis, etiam
postquam venit ad fidem, excipere, et si vult, potest eam recipere ; tamen compelli non
debet, quia statim est ab ea absolutus. Sed de fornicatione distinguendum, quia primo
conversus aut dedit occasionem fornicandi, utpote quia repudiavit, aut non. Si dedit,
non potest propter fornicationem excipere ; si vero non dedit, tunc potest excipere.</p>
<p xml:id="bb-d4e42290-d1e198">Ad illud quod obicitur, quod omnia crimina dimittuntur in Baptismo, dicendum quod verum
est quantum ad Deum ; sed non oportet quod dimittantur, ita quod libertas proximi
iniuriatur. Et sic patet illud, sicut supra dictum est de poenitentia.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>