-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e42526.xml
171 lines (171 loc) · 12.5 KB
/
bb-d4e42526.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 2</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e42526">
<head xml:id="bb-d4e42526-Hd1e108">Quaestio 2</head>
<head xml:id="bb-d4e42526-Hd1e111" type="question-title">Utrum consanguinitas Matrimonio praestet impedimentum.</head>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e114">Secundo quaeritur, utrum consanguinitas Matrimonio praebeat impedimentum.</p>
<div xml:id="bb-d4e42526-Dd1e117" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d4e42526-Hd1e119">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e122">Et quod non, videtur : Genesis 2, 23 : <quote xml:id="bb-d4e42526-Qd1e124" source="http://scta.info/resource/gen2_23">Hoc nunc os ex ossibus
meis, et caro de carne mea</quote> ; sed nulla persona potest alteri magis alligari
quam ut sit de carne et de ossibus : ergo, si propter hoc non est Matrimonium Adae
impeditum, immo propter hoc est mulier de latere sumpta, videtur quod consanguinitas non
impediat, sed expediat.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e128">Item, Ecclesiastici 13, 19 : <quote xml:id="bb-d4e42526-Qd1e130" source="http://scta.info/resource/sir13_19">Omne animal diligit simile sibi, et
volatilia ad sibi similia conveniunt</quote>. Ergo quanto aliquae personae magis
similes sunt et coniunctae, tanto magis natae sunt invicem convenire et copulari ; sed
ad Matrimonium est copula et coniunctio : ergo consanguinitas magis expedit quam
impediat.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e134">Item, firmiori vinculo iunguntur qui natura et voluntate alligantur quam qui voluntate
tantum, et melius invicem cohabitant et conversantur ; sed sic est, cum aliqui iunguntur
vinculo carnali et foedere matrimoniali : ergo magis deberent homines coniungi
propinquis quam extraneis, cum voluntas habeat naturam sibi conformem et natura
voluntatem adiuvet : ergo magis praestat consanguinitas Matrimonio solatium et
fulcimentum quam impedimentum.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e137">Item, si aliquid repugnat Matrimonio et impedit, hoc non facit nisi quia alicui bono
Matrimonii repugnat et aliquid adimit ; sed, si consanguinei iungantur, salvantur ibi
tria hona Matrimonii : fides, proles et sacramentum : ergo consanguinitas, ut videtur,
nullum praestat impedimentum Matrimonio.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e141">Contra : Genesis 2, 24 : <quote xml:id="bb-d4e42526-Qd1e143" source="http://scta.info/resource/gen2_24">Propter hoc relinquet homo patrem et
matrem</quote> etc. Constat quod istud non intelligitur de derelictione quantum ad
cohabitationem : ergo intelligitur de derelictione quantum ad Matrimonii contractionem :
ergo pater et mater non sunt legitimae personae ad contrahendum respectu filiae et filii
; hoc autem non est ob aliud nisi ob vinculum consanguinitatis : ergo etc ;</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e147">Item, Levitici 18, 5 : <quote xml:id="bb-d4e42526-Qd1e149" source="http://scta.info/resource/lev18_5">Ego Dominus Deus vester. Omnis homo ad
proximam sanguinis sui non accedet, ut revelet turpitudinem eius</quote>. Ergo, si
contra Domini praeceptum est proximam sanguinis sui cognoscere, cum Matrimonium sit
ordinatum ad actum illum, nullus cum proxima sua potet contrahere Matrimonium : ergo
proximitas sanguinis praestat Matrimonio impedimentum.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e153">Item, quod est contra bonum prolis impedit Matrimonium ; sed contrahere cum
consanguinea est contra bonum prolis : ergo etc. Probatio minoris : <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name> dicit, et habetur in littera : Quaedam lex Romana
permittit ut duorum fratrum aut duarum sororum filius et filia sibi matrimonialiter
copulentur ; sed expedento didicimus ex tali copula sobolem non posse succrescere.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e159">Item, Matrimonium est vinculum honestatis, sicut supra ostensum est ; sed naturalis
honestas refugit revelare ignominiam et turpitudinem propinqui : si ergo haec turpitudo
revelatur in coitu, quicumque cognoscit propinquam, facit contra honestatem naturalem.
Si ergo Matrimonium honestum est, cum consanguinitas. sit contra honestatem,
consanguinitas impedit Matrimonium.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e42526-Dd1e163">
<head xml:id="bb-d4e42526-Hd1e165">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e42526-Hd1e168" type="question-title">Consanguinitas impedit matrimonium in aliquo propter dictamen
legis naturae, in aliquo propter prohibitionem legis divinae, in aliquo propter statutum
Ecclesiae</head>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e171">Respondeo : Dicendum quod vinculum consanguinitatis impedit Matrimonium in aliquo
propter dictamen legis naturae, in aliquo vero propter prohibitionem legis divinae, in
aliquo propter statutum Ecclesiae. Vinculum consanguinitatis, quod est stipitis ad
prolem, impedit propter dictamen naturae ; unde et naturale. apud omnes quod filius
non.coniungatur matri et quod filia non coniungatur patri. Et si quaeratur ratio huius,
dicendum quod hoc est propter reverentiam et honorem qui debet exhiberi patri et matri,
et ideo non debent commisceri ; vel etiam propter generationis successionem ; quae debet
procedere, non retrocedere ; unde non debet proles genita coniungi suo principio, ut
gignat. Et hinc est quod patura dictat quod alio affectu tractandi sunt parentes, alio
affectu tractari debent coniuges. Ideo propter dictamen naturae impeditur Matrimonium
per consanguinitatis primum vinculum, quod est prolis genitae ad suum principium.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e174">Propter prohibitionem legis divinae impeditur Matrimonium per consanguinitatem usque ad
secundum gradum, sicut patet per Levitici 18 capitulum, ubi fit prohibitio usque ad
secundum gradum. Et si quaeratur ratio huius, dicendum quod hoc est propter honestatem ;
qui enim mulierem cognoscit revelat eius turpitudinem et discooperit ignominiam ; et hoc
inhonestum est facere propinquae, maxime cum honestas dictet quod soror non est
tractanda ut uxor. Et hinc est quod in praecepto suo Dominus dicit : Non discooperies
turpitudinem eius.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e177">Ulterius, propter statutum Ecclesiae impeditur Matrimonium a secundo gradu et deinceps.
Et si quaeratur ratio huius, dicendum quod hoc statutum fuit propter dilectionem
dilatandam. Quia enim homo pronus est ad diligendum sibi propinquum, et Matrimonium
aggenerat propinquitatem et dilectionis mutuae praestat fomentum : hinc est quod
Ecclesia statuit ut amor ad extraneos extenderetur, quod Matrimonia extra propriam
parentelam contraherentur ; et ita non solum in secundo, sed etiam deinceps, propter
dilatandam caritatem et propter ampliandam honestatem. Et sic patet quod
consanguinitatis vinculum ob diversas causas habet impedire Matrimonium ; et hoc
concedendum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e42526-Dd1e182">
<head xml:id="bb-d4e42526-Hd1e184">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e187">Ad illud ergo quod obicitur de Eva et Adam, quod fuerunt os et caro, dicendum quod,
quamvis Eva et Adam fuerint os et caro, non tamen sic fuit tunc quemadmodum nunc est,
quoniam nunc eadem est via propagationis et commixtionis, sed Eva non exiit ab Adam per
viam generationis, sed per modum supernaturalem, non per coitum, immo de latere, qualis
modus producendi peroptime competebat coniugio, tum propter figuram, tum etiam, ut
significaretur vinculi matrimonialis aequalitas, quia de latere et adhaerentia. Unde,
quia non similiter modo alii sibi attinent, ideo modus ille ad consequentiam trahi non
potest nec debet.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e190">Ad illud quod obicitur, quod omne animal diligit sibi simile, dicendum quod illud
intelliitur de similitudine secundum speciem ; vel si intelligatur de similitudine
secundum carnis proximitatem, adhuc habet veritatem, quod diligit. Sed alius est modus
affectionis quo diligenda est uxor, alius quo diligenda est soror ; et ideo coniunctio
affectionis naturalis repugnat copulae matrimoniali : ergo, si copuletur per affectionis
vinculum, non sequitur quod debeat copulari per Matrimonium.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e193">Ad illud quod obicitur, quod natura firmitatem praestat vinculo voluntatis, dicendum
quod verum est, ubi affectio voluntaria ad id dirigitur ad quod inclinat natura ; et
quoniam natura bene ordinata non inclinat ad coeundum cum sorore, et affectio
matrimonialis inclinat ad cognoscendum uxorem : hinc est quod naturalis affectio non
praestat voluntati fulcimentum, sed potius impedimentum.</p>
<p xml:id="bb-d4e42526-d1e196">Ad illud quod obicitur, quod non repugnat alicui bono Matrimonii, dicendum quod hoc
solvi potest per interemptionem, quoniam <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name>
dicit quod experimento didicit ex tali copula non posse sobolem succrescere. Potest
tamen et aliter dici quod impedit maius bonum, quod est vinculum affinitatis, quae,
exinde contracta, est occasio mutuae dilectionis. Quod patet : si aliquis accipiat
filiam patris sui et exinde generet. prolem, idem est socer et pater et eadem mulier est
socrus et mater et idem filius et gener, eadem nurus et filia et idem vir et frater et
eadem uxor et soror : ita respectu necessitatis, quae poterat esse in octo sicut in
quatuor ; similiter respectu prolis. Ut istae alligationes diffunderentur, et caritas
mediante vinculo Matrimonii mutuo conservaretur, statuit Ecclesia, Matrimonium ad
remotas personas protendi, non quia in proximis impediretur Matrimonium, sed quia
perderetur maius bonum. Et sic patet totum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>