-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e44496.xml
212 lines (212 loc) · 16.7 KB
/
bb-d4e44496.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 5</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 5</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e44496">
<head xml:id="bb-d4e44496-Hd1e108">Quaestio 5</head>
<head xml:id="bb-d4e44496-Hd1e111" type="question-title">Utrum resurrectio sit naturalis an miraculosa.</head>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e114">Quinto quaeritur, utrum resurrectio sit naturalis an miraculosa.</p>
<div xml:id="bb-d4e44496-Dd1e117" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d4e44496-Hd1e119">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e122">Et quod non sit naturalis, ostenditur : A parte initii, quia a privatione in habitum
per naturam non fit regressus. Sed in morte est summa privatio : ergo resurrectio, cum
sit a morte, non est per naturam.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e125">Item, hoc ipsum ostenditur a parte termini, quia omne quod natura producit est
corruptibile et mortale ; sed corpus glorificatum est immortale et incorruptibile : ergo
etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e128">Item, tertio ostenditur a parte modi operandi, quia natura operatur successive, non
subito ; sed resurrectio erit subito, in ictu oculi : ergo non est a natura.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e131">Item, ostenditur etiam a parte principii effectivi, quia natura est vis insita. rebus,
ex similibus similia procreans. Sed in resurrectione non fit simile ex simili : ergo
etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e135">Ultimo ostenditur a parte omnium horum, quia est articulus fidei ; quae non est de his
quae fiunt per naturam, sed supra naturam : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e138">Contra : Iob comparat resurrectionem hominis germinationi ligni praecisi, <ref xml:id="bb-d4e44496-Rd1e140" target="http://scta.info/resource/iob14_7">Iob 14, 7</ref> ; Apostolus vivificationi grani mortui, <ref xml:id="bb-d4e44496-Rd1e143" target="http://scta.info/resource/Icor15_36">I ad Corinthios 15, 36</ref> ; <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name> in homilia Paschali, generationi circulari corporis arboris ex parvo
semine. Et in his ostendere volunt et probare resurrectionem : ergo, si ratio et
similitudo bona est quam ponunt ; cum omnia haec sint a natura, resurrectio est
naturalis.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e150">Item, hoc ipsum ostenditur, quia dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, in
libro De quantitate animae : <quote xml:id="bb-d4e44496-Qd1e155">Si cursum naturalium rerum attendamus, certius erit
nobis resurrectionem esse futuram quam solem oriri cras</quote>.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e159">Item, Apostolus dicit : <quote xml:id="bb-d4e44496-Qd1e161">Oportet corruptibile hoc induere incorruptionem</quote>
; sed quod et supra naturam non. oportet evenire ; ergo resurrectio est in potentia
naturae.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e165">Item, ratione probatur hoc ipsum, quia maior est aptitudo pulveris hominis ad
generationem hominis quam alterius animalis ; sed natura per putrefactionem potest de
tali pulvere aliud animal generare : ergo et corpus hominis reparare.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e168">Item, maior est aptitudo materiae corporis hominis ad ipsum quam virgarum ad serpentes
; sed productio serpentum ex virgis magorum, quamvis ministerio fieret diabolico, tamen
erat naturalis : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e172">Item, quod est in appetitu naturae est naturale, quia natura non fundavit appetitum
frustra ; sed anima naturaliter appetit reuniri corpori ; hoc constat per <name ref="#Augustine">Augustinum</name>, Super Genesim ad litteram, ubi dicit quod anima
propter appetitum ad corpus retardatur ne tota intentione feratur in summum caelum :
ergo etc. Si tu dicas quod appetitus est tantum ex parte animae, ostenditur etiam quod
ex parte pulverum, quia corpus humanum ex coniunctione sui cum anima habet ordinari ad
immortalitatem ; sed coniunctio cum anima est naturalis : ergo et illa ordinatio. Sed ad
illud ad quod res naturaliter ordinatur, habet naturalem appetitum, ut ignis sursum
ferri : ergo etc. Praeterea, pulveres illi aut resolvuntur in elementa prima aut non. Si
sic, cum elementa sint homogenea, non magis habent ordinationem ad corpus humanum quam
alia pars elementi quae nunquam fuit corpus : ergo non est maior ratio quare de eo
iterum fiat corpus humanum quam de alio ; quod falsum est. Si non resolvuntur ad
elementa, aliqua vis tenet quae est in ipsis pulveribus et per ipsam ordinantur ad
ulteriorem formam, ergo naturalem : ergo ex parte corporis et animae est resurrectio
naturalis.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e44496-Dd1e179">
<head xml:id="bb-d4e44496-Hd1e181">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e44496-Hd1e184" type="question-title">Resurrectio non est naturalis, sed supra naturam</head>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e187">Respondeo : Dicendum quod in resurrectione tria sunt : primum est corporis ex
pulveribus reformatio ; secundum, ipsi corpori reformato animae unio ; tertium, unitorum
inseparabilis colligatio. Primum est contra naturam, id est contra solitum cursum
naturae, quae potest perfecta destruere, non destructa reparare. Secundum est secundum
naturam, quod anima optime corpori sibi organizato, cui desiderabat uniri, uniatur.
Tertium est supra naturam, scilicet quod ex corruptibili fiat incorruptibile non
separabile. Quoniam igitur primum et ultimum est non a natura, sed supra vel contra,
ideo non est dicendum resurrectionem naturalem esse, sed supra naturam.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e44496-Dd1e192">
<head xml:id="bb-d4e44496-Hd1e194">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e197">1-2. Ad illud ergo quod obicitur, quod probatur et comparatur operationibus naturae,
dicendum quod probatio est bona et per locum a minori. Si enim natura creata potest
facere vivum de mortuo, de semine parvo facere magnum corpus, quae est potentiae
finitae, multo magis Deus potest per se facere de homine ; et ad hoc tendunt illae
rationes et comparationes. Et propter hoc dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>
: Certissima erit nobis resurrectio, si cursum naturalem attendamus, non quia ipsa sit a
natura, sed quia a Deo melius hoc potest fieri quam a natura possint fieri opera
sua.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e203">Ad illud quod obicitur de opportunitate, dicendum quod est opportunitas materiae et
efficientis sicut et necessitas ; et opportunitas a parte efficientis est ratione
immutabilitatis, non coactionis ; et ideo opportunum, quia Deus decrevit et disposuit,
non quia compellatur vel materia necessario ex parte naturae praeparetur. Et ideo talis
opportunitas non infert huiusmodi resurrectionem esse a causa naturali, cum stet cum
causa supernaturaliter operante.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e206">4-5. Ad illud quod obicitur, quod natura potest de his quae generata sunt per
putrefactionem, et de serpentibus, dicendum quod quaedam animalia modicam organizationem
habent, utpote vermes et animalia corporis anulosi ; et talium est natura productiva per
putrefactionem. Quaedam completam, ut animalia sensibilia perfecta et gradientia, ut
equus ; et talia non potest nisi per vim formativam influxam cum decisione seminis ; et
tale est corpus humanum, quod non potest naturaliter organizari nisi adsit semen et
debitum vas suscipiens, scilicet matrix ; et ideo non est simile de serpentibus.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e209">Ad illud, quod obicitur de appetitu naturae, dupliciter potest responderi : uno modo,
quod propositio illa falsa est. Quaedam enim sunt in naturae appetitu, quae tamen non
sunt in eius potestate ; et talia non sunt naturalia, ut patet de beatitudine. Quae
autem sunt in appetitu et potestate, talia sunt naturalia ; tale autem non est
resurrectio. Aliter solvi potest quod ex parte animae est appetitus, ex parte pulverum
non est appetitus, nec ex illa parte est naturalis, sed contra naturam. </p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e213"> Unde nota de pulveribus tres opiniones. Quidam enim dicunt quod habent appetitum et
naturalem ordinationem ad. incorruptionem propter animam ; et ratione illius habent quod
non possunt resolvi usque ad elementa, tamen possunt esse materia quorumlibet corporum.
Sed istud non capio, quod in corpus vermis possit reverti homo, vel in corpus lupi, et
non resolvi in elementa ; immo Glossa super illud Psalmi [78, 2) : Posuerunt morticina,
videtur dicere quod resurrectio est ex occultissimis naturae sinibus. Verbum etiam <name ref="#Augustine">Augustini</name>, in Enchiridio, repugnat, quod innuit quod in ipsa
etiam elementa possunt resolvi.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e219"> Alia opinio est quod resolvuntur in elementa, et tamen manet appetitus, propter hoc
quod elementa illa, ut fuerunt corporis humani materia, habuerunt multum de natura
lucis, quae stat cum omnibus elementis ; et ratione illius naturae habent appetitum et
ordinationem. Sed nec hoc intelligo, quomodo lux maneat simul cum terra et quod terra,
quae est materia corporis humani, magis sit lucida ; et quod vermis, qui generatur de
humano corpore, plus habeat de natura lucis quam alius vermis. </p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e222"> Tertia opinio est quod pulveres resolvuntur vel resolvi possunt in elementa ; nec
elementa illa habent aliquem appetitum nec ordinationem ad corpus secundum naturam, sed
solum secundum divinam providentiam, quae disponit illud idem corpus reformare animae,
ut in eo remuneretur ; nec est distincta illa pars ab aliis partibus elementi in se, sed
in comparatione ad divinam sapientiam, quam nihil latet, nihil subterfugit. Et haec
opinio probabilior est, ut credo. Et tunc patet responsio ad illud, quia nunquam corpus
ex unione ad animam aliquam recipit qualitatem creatam vel dispositionem
incorruptibilitatis secundum statum praesentem -nisi forte dicas meritum vel demeritum,
sed illud manet in anima, non in corpore - aut si quam aliam des dispositionem, aut post
corruptionem et resolutionem non manet, aut in potentia valde remota manet. Hoc tamen
sine calumnia verum est, quod corpus, ex quo unitur animae rationali, ordinationem
statim habet ad immortalitatem secundum divinam providentiam. </p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e225"> Et si tu quaeras : quomodo anima habet appetitum ad hanc partem elementi, cum sit
omnino homogeneum et unius naturae cum aliis partibus elementi nec etiam distinctionem
habeat, quia potest omnino aliis commisceri, et iterum aeque bene possit ei corpus ex
alia parte elementi reparari et eiusdem complexionis et habitudinis et complementi ?
dicendum quod, quantumcumque fuerit simile et commisceatur aliis elementis, sive uni
sive pluribus, semper tamen manet substantia materiae cum ratione seminali, et pars
substantiae illius materiae, etsi non sit actu separata ab aliis partibus, quibus est
commixta, est tamen separabilis ; et quamvis non sit separabilis nec distinguibilis
secundum humanam potentiam, est tamen separabilis et distinguibilis secundum potentiam
et sapientiam divinam, quae novit in quid redierit corpus humanum, quotcumque et
quibuscumque mutationibus et conversionibus sit mutatum : et sic per illius sapientiae
discretionem et potentiae operationem illud per easdem formas, per quas disponebatur ad
formationem animae, postmodum disponitur. </p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e228"> Et si tu quaeras, quare anima appetat magis illud quam aliud, cum nulla sit
praeelectio propter uniformitatem, dicendum quod magis appetit propter colligantiam et
coniunctionem quam habuit ad illud. Et hoc patet sic. Anima enim rationalis, quia est
anima, differt ab angelo et convenit cum aliis animabus, et per hoc habet inclinationem
ad corpus ; quia rationalis, ad corpus humanum ; quia nobilis, ad nobilius organizatum ;
sed ad hoc magis quam ad aliud ; propter coniunctionem quam habuit ad illud. Exemplum
est : si quis velit contrahere cum duabus virginibus existentibus aeque pulcris et bonis
et paribus conditionibus ceteris, hic erit indifferens respectu utriusque. Sed esto quod
coniungatur alteri, ipsa coniunctio iam alligabit adeo isti, si fuit ex amore, ut iam
non consoletur habere aliam nec daret hanc pro alia pulcriori et meliori. Sic anima
tanto affectu unitur substantiae carnis quam prius vivificavit, quod non complete ei
satisfit nisi illa eadem, ubicumque lateat, reparetur.</p>
<p xml:id="bb-d4e44496-d1e231">Et sic patet quod anima habet ordinationem et appetitum per quem ordinatur ad illud
corpus, quantumcumque aliis conformetur ; sed corpus habet ordinationem ratione divinae
providentiae. Quod autem habeat per aliquid quod sit in se, ex quo plene resolutum est,
non audeo asserere, propter hoc quia nec ratio nec auctoritas nec fides compellit.
Attamen, quia potest esse quod Deus dedit, non audeo pertinaciter negare. Ideo certum
tenentes, incertum profundioribus relinquamus. Nam esto quod non sit in pulveribus
appetitus et quod fiat resolutio usque ad ultima, non perit aliquid quod ad
resurrectionem spectet, propter hoc quod, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, non perit Deo terrena materies, de qua mortalium creatur caro. Sed
in quemlibet pulverem cineremve solvatur, in quoslibet halitus aurasve diffugiat, in
quamcumque aliorum corporum substantiam vel in ipsa elementa vertatur, in quemcumque
cibum etc., illi animae etiam in puncto temporis redit, quae ipsam primitus
animavit.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>