-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e46083.xml
203 lines (203 loc) · 16.1 KB
/
bb-d4e46083.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e46083">
<head xml:id="bb-d4e46083-Hd1e108">Quaestio 1</head>
<head xml:id="bb-d4e46083-Hd1e111" type="question-title">Utrum sit infernus.</head>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e114">Primo ergo est quaestio, utrum sit ponere cruciatum aeternum quem vocamus infernum.</p>
<div xml:id="bb-d4e46083-Dd1e117" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d4e46083-Hd1e119">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e122">Et quod non, videtur : Deuteronomii 25, 2 : <quote xml:id="bb-d4e46083-Qd1e124" source="http://scta.info/resource/deut25_2">Iuxta mensuram
peccati erit et plagarum modus</quote>. Sed nullus peccat aeternaliter : ergo nullus
cruciatur aeternaliter.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e128">Item, Isaiae 24, 22 : <quote xml:id="bb-d4e46083-Qd1e130" source="http://scta.info/resource/is24_22">Congregabuntur congregatione unius fascis,
et post multos dies visitabuntur</quote>. Sed congregatio malorum est in die iudicii,
secundum quod dicitur <ref xml:id="bb-d4e46083-Rd1e133" target="http://scta.info/resource/mt13_41">Matthaei 13, 41</ref> : ergo visitatio erit
post iudicium. Sed non erit ad intensionem supplicii, ergo erit ad liberationem : ergo
non cruciabuntur aeternaliter.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e137">Item, hoc ipsum videtur per Novum Testamentum, Matthaei 7, 2 : <quote xml:id="bb-d4e46083-Qd1e139" source="http://scta.info/resource/mt7_2">Qua
mensura mensi fueritis, remetietur vobis</quote>. Constat illud esse dictum quantum ad
peccati punitionem ; sed omnis peccati mensura finita est, cum sit a virtute finita :
ergo punitio peccati finita est : ergo nullus cruciatus aeternus.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e143">Item, Iacobi 2, 13 : <quote xml:id="bb-d4e46083-Qd1e145" source="http://scta.info/resource/iac2_13">Misericordia superexaltat iudicium</quote>.
Ergo magis misericors est Deus quam iustus in effectu : ergo, si aeternaliter punire hoc
est summae severitatis, impossibile est quod Deus aeternaliter puniat.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e150">Item, hoc ipsum videtur ratione, quia ad hoc quod iudicium sit iustum requiritur iustus
ordo, iusta causa et iustus animus : Iustus autem animus dicitur qui punit, non libidine
vindictae, sed propter aliquod bonum : ergo Deus non intendit vindictam, sed potius
correctionem. Si ergo intentio divina non frustratur, homo aliquando corrigitur, dum a
Deo punitur ; sed cum correctus est, non indiget amplius puniri : ergo necesse est ipsam
poenam terminari.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e153">Item, summe misericordis est a summa miseria liberare ; sed summa miseriarum est poena
debita damnatis : ergo Deus ab illa liberat : ergo nullum aeternaliter cruciat ; et ita
non est ponere cruciatum aeternum, ac per hoc nec infernum.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e156">Contra : Isaiae ultimo, 24 : <quote xml:id="bb-d4e46083-Qd1e158" source="http://scta.info/resource/is66_24">Vermis eorum non morietur et ignis
eorum non exstinguetur</quote>. Ergo aeternaliter cruciabuntur in infinitum : ergo est
ponere infernum et cruciatum aeternum.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e162">Item, Matthaei 25, 41 : <ref xml:id="bb-d4e46083-Rd1e164" target="http://scta.info/resource/mt25_41">Ite, maledicti, in ignem aeternum</ref> ;
ignem autem aeternum vocamus aeternum supplicium : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e168">Item, ratione videtur, quia, si de duobus contrariis est reperire alterum extremorum et
medium, necesse est ponere alterum extremum : hoc enim est radix et via stabiliendi
contraria apud philosophos ; sed est ponere perfectam beatitudinem in patria et medium
statum in via inter beatitudinem et perfectam miseriam : ergo est ponere perfectam
miseriam post hanc vitam ; hanc autem dicimus infernum : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e171">Item, peccatum opponitur merito iustitiae ; sed merito debetur gloria aeterna, secundum
quod dicitur <ref xml:id="bb-d4e46083-Rd1e173" target="http://scta.info/resource/IIcor4_17">II ad Corinthios, 4, 17</ref> : ergo et peccato poena
aeterna, per locum a commutata proportione sive per consequentiam in ipso, quia sicut se
habet meritum ad praemium, ita demeritum ad supplicium ; et iterum, si oppositum in
opposito, et propositum in proposito.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e178">Item, qui peccat mortaliter, praeponit bonum commutabile bono aeterno et infinito, ergo
contemnit et offendit bonum infinitum ; sed tanta est offensa, quantus est is qui
offenditur : ergo, cum ipse sit infinitus, offensa debet iudicari infinita. Cum igitur
poena debeat proportionari offensae, necesse est quod peccato mortali reddatur poena
infinita ; sed non potest reddi infinita intensione ; sed duratione : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e181">Item, sicut Deus est summe misericors, ita est summe iustus ; sicut ergo summe
misericordis est summe misereri et misericordiam suam summe manifestare, sic et summe
iusti est summe punire et suam iustitiam manifestare per effectum. Si ergo infinita
iustitia non potest manifestari nisi per effectum infinitum, videtur quod aliquibus
peccatoribus reddi debeat cruciatus infinitus ; sed non potest esse cruciatus immensus :
ergo necesse est esse cruciatum aeternum ; hunc autem dicimus infernum : ergo etc.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e46083-Dd1e185">
<head xml:id="bb-d4e46083-Hd1e187">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e46083-Hd1e190" type="question-title">In inferno ponendus est cruciatus aeternus</head>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e193">Respondeo : Ad praedictorum intelligentiam est notandum quod aliqui negaverunt infernum
esse, pro eo quod dixerunt nullum cruciatum esse post hanc vitam. Et istorum errorem
convincit ratio manifesta, quoniam aequitas iustitiae et ratio recta ita dictat, quod
malum non debet remanere impunitum. Si ergo multi peccant in hac vita, qui in hae vita
non cruciantur, immo gaudent et laetantur : ergo necesse est eos post hanc vitam
cruciari aut destruere ordinem universi aut divinam iustitiam negligentem et remissam
esse circa punitionem peccati.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e196">Alii vero negaverunt infernum esse, pro eo quod negaverunt impios aeternaliter
cruciari, quamvis eis post hanc vitam aliquis maneat cruciatus. Dixerunt enim quod hoc
non potest divina misericordia sustinere, quod creatura sua, quam non odit, sed diligit,
aeternaliter sit in poenis, cum ipse non delectetur in punitione nostra nec satietur
cruciatibus nostris ; nec aliquid obsistat quin bene possit eos qui puniuntur sine
aliquo praeiudicio liberare a poenis. Et si aliquando Scriptura comminatur peccatoribus
poenam aeternam, hoc dicunt non esse dictum secundum veritatem promissionis, sed
secundum terrorem comminationis, qua intendit Deus malos liberare a peccatis.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e199">Iste autem error Origenis fuit et suorum sequacium, qui tanto est immanior, quanto
videtur esse mitior et misericordior, pro eo quod divinam iustitiam blasphemat, dum eam
diminuit, dum tantum dat misericordiae quod non relinquit locum iustitiae. Secundo vero,
quia spem nostram evacuat Si enim Scriptura supplicium peccatoribus comminatur non
secundum veritatem, sed ut deterreat, quid causae est cur etiam non intelligamus praemia
promittere non secundum veritatem, sed ut ad opus iustitiae alliciat ? Ac per hoc
Scriptura tota et fides nostra vana et frivola poterit iudicari.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e203">Et ideo est tertia positio rationabilis et fidelis quod sit ponere cruciatum aeternum ;
et hoc manifeste dicit divina Scriptura, confirmat fides et concordat ratio recta. Et
quod Scriptura dicat et quod fides consentiat, hoc planum est ex obiectis. Quod etiam
ratio concordet, hoc patet quia hoc dictat et per modum congruitatis et necessitatis.
Cruciatum enim aeternum ponere facit ad complementum universi et fustum iudicium Dei.
Sed prima est ratio congruitatis, secunda necessitatis.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e206">Congruum enim est ut pulcritudo universi decoretur quibusdam antithetis, ut sicut bonis
redduntur bona aeterna, ita et malis aeterna supplicia. Necessarium est etiam ad
servandum ordinem iustitiae, ut unicuique reddatur secundum merita sua, cum ventum
fuerit ad iudicium. Peccator autem, cum peccat, peccat contra bonum aeternum et
infinitum ; et ex hoc dignus est cruciatu aeterno. Dum in peccato perseverat, peccat in
suo aeterno, id est peccandi proposito aeterno ; et dum decesserit, non est amplius
locus meriti, ac per hoc nec remissionis peccati, et ideo semper est culpa ; et quia
culpa ordinatur in poena, semper debet esse in poena. Quia igitur peccat in bonum
aeternum, ideo cruciatu aeterno est dignus, sed quia in suo aeterno, ideo cruciatum
aeternum assequitur. Et ista est una ratio completa, quae colligitr ex <name ref="#GregoryGreat">Gregorio</name> et <name ref="#Augustine">Augustino</name>. <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name> enim dicit, in IV Dialogorum, quod ideo peccator
aeternaliter cruciandus est, quia peccat in suo aeterno. <name ref="#Augustine">Augustinus</name> vero dicit quod ideo aeternaliter punitur, quia peccavit contra
bonum aeternum Et quod istud sit iustum, ostendit per hoc exemplum in humanis iudiciis
et legibus, ubi dicitur quod peccans contra rempublicam aliquo grandi crimine morte
moriatur, non quia moram, qua occiditur, eius supplicium leges esse aestiment, cum sit
hora perbrevis, sed quia eum in sempiternum auferunt a societate viventium. Sic igitur
concedendae sunt rationes ostendentes infernum esse.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e46083-Dd1e223">
<head xml:id="bb-d4e46083-Hd1e225">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e228">Ad illud quod obicitur de commensuratione poenae et culpae, dicendum quod in poena duo
sunt, scilicet duratio et intensio ; et intensio respondet intensioni libidinis, duratio
vero durationi peccati. Et quia peccatum, quamvis sit finitum, tamen durat in infinitum,
ideo punitur poena finita acerbitate, tamen infinita duratione.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e231">Ad illud quod obicitur de visitatione et congregatione, dicendum quod est loqui de
congregatione dupliciter : aut de congregatione in fieri aut in facto esse. Si in fieri,
sic quotidie congregantur quantum ad animas ; si in facto esse, sic congregabuntur in
iudicio quantum ad animas et corpora. Et de prima congregatione loquitur Isaias, post
quam est visitatio iudicio ad incrementum poenae ; de secunda vero est sermo in
Matthaeo, post quam non est visitatio, sed aeterna damnatio.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e234">Ad illud quod obicitur de mensura retributionis, dicendum quod, secundum quod dicit
<name ref="#Augustine">Augustinus</name>, istud intelligitur non quantum ad
commensurationem in quantitate, sed quantum ad similitudinem in qualitate, ut qui male
fecerunt, male recipiant. Vel potest dici quod hoc intelligitur quantum ad comparationem
proportionalitatis, non quantum ad aequalitatem proportionis, ut magna poena respondeat
magnae culpae, non quod praecise sit tanta poena, quanta culpa. Vel dicendum, sicut
prius dictum est, quod hoc intelligitur quantum ad acerbitatem.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e240">Ad illud quod obicitur, quod misericordia superexaltat iudicium, dicendum quod illud
est verum quando est tempus misericordiae, ut puta in praesenti, in futuro autem erit
tempus iustitiae, iuxta illud : Cum accepero tempus, ego iustitias iudicabo. Aliter
potest dici quod intelligitur de misericordia in merito, per quam quis meretur evadere
severitatem divinae iustitiae.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e244">Ad illud quod obicitur, quod iustus animus non punit amore vindictae, dicendum quod
Deus punit amore iustitiae, non vindictae ; et quamvis non puniat ad correctionem, punit
tamen ad iustitiae manifestationem. Aliter enim sunt puniendi corrigibiles, aliter
incorrigibiles. Si quando tamen legatur quod Deus ulciscitur se de suis inimicis et
vindicat se de eis, hoc non est in praeiudicium iustitiae, quia, cum ipse sit iustitia,
vindicare se hoc non est aliud quam servare iustitiam. Hoc autem in homine non
contingit, qui non est iustitia, licet sit iustus ; ideo non debet appetere vindicare
se.</p>
<p xml:id="bb-d4e46083-d1e247">Ad illud quod obicitur ultimo, quod summe misericordis est summe misereri, dicendum
quod sicut Deus est summe misericors, ita etiam decet ut sit summe iustus ; et ideo
effectus summae misericordiae non excludit effectum iustitiae ; et propter hoc Deus duo
tempora sibi distinxit : unum, in quo ostenderet misericordiae suae infinitatem,
tradendo unigenitum Filium suum pro omnibus inimicis suis et parcendo omnibus ad se
redire volentibus ; aliud, in quo ostenderet iustitiae suae immensitatem, et hoc est
tempus quod deputatum est aeternis cruciatibus.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>