-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e46621.xml
182 lines (182 loc) · 13.7 KB
/
bb-d4e46621.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e46621">
<head xml:id="bb-d4e46621-Hd1e108">Quaestio 1</head>
<head xml:id="bb-d4e46621-Hd1e111" type="question-title">Utrum ignis inferni consumat corpora damnatorum.</head>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e114">Circa primum proceditur sic, et ostenditur quod ille ignis consumat corpora
damnatorum.</p>
<div xml:id="bb-d4e46621-Dd1e117" type="rationes-principales">
<head xml:id="bb-d4e46621-Hd1e119">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e122">Augustinus, De natura boni : <quote xml:id="bb-d4e46621-Qd1e124">Quoniam volentes corrumpuntur in peccatis, nolentes
corrumpuntur in poenis</quote>. Ergo, si non corrumpuntur nisi ab affligente, et ignis
non corrumpit nisi consumendo, videtur quod ignis ille consumat corpora.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e128">Item, ille ignis agit in corpora : ergo corpora patiuntur ; sed omnis passio magis
facta abicit a substantia : ergo, si abiectio facta a substantia per calorem non est
aliud quam consumptio, ergo ille ignis consumit corpora.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e131">Item, ad adustionem necessario sequitur inflammatio, et ad inflammationem consumptio :
ergo, si ignis ille corpora adurit, ergo consumit. Si tu dicas quod non sequitur, quia
salamandra calefit ab igne, et tamen non consumitur in igne, sed renovatur, contra : hoc
non solvit, quia salamandra ab igne non laeditur, sed corpora damnatorum ab igne
laeduntur et in igne cruciantur : si igitur ignis, quod laedit, consumit, patet etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e134">Item, dolor intensus est via ad mortem, sicut patet ; ergo magis intensus magis
disponit : si ergo ille ignis est causa intensi doloris, contingit hominem per illum
disponi ad mortem ultima dispositione : ego necesse est quod damnatos perimat : ergo
pari ratione quod corpora consumat.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e138">Contra : Isaiae ultimo, 24 : <quote xml:id="bb-d4e46621-Qd1e140" source="http://scta.info/resource/is66_24">Vermis eorum non morietur, et ignis
non exstinguetur</quote> ; tantum ergo durabit ignis agens, quantum homo patiens ; sed
ignis ille nunquam exstinguetur nec minuetur : ergo nec corpus consumetur.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e144">Item, <ref xml:id="bb-d4e46621-Rd1e146">Magister in littera</ref> : <quote xml:id="bb-d4e46621-Qd1e149" source="http://scta.info/resource/pl-l4d44c5-d1e115">Augustinus variis exemplis
astruit ea ardere et non consumi ulla consumptione</quote>. Ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e153">Item, ratione videtur, quia omne quod consumitur perdit aliquam partem sui : ergo, si
corpora damnatorum consumuntur, sunt in continua deperditione. Sed constat quod non
restaurantur, cum omni refectione careant ; quod autem patitur deperditionem et non
habet restaurationem, necessario aliquando est totaliter consumptum : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e156">Item omne quod consumitur necessario efficitur minus potens, ergo et magis passibile :
ergo, si continue consumuntur, continue illorum poena intenditur, et si hoc ; cum duret
in infinitum, crescet in infinitum ; quod omnino est inconveniens, quod crescat poena et
non crescat culpa.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e46621-Dd1e160">
<head xml:id="bb-d4e46621-Hd1e162">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e46621-Hd1e165" type="question-title">Corpora damnatorum ab igne affligentur, sed non corrumpentur
quoad esse substantiale</head>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e168">Respondeo : Dicendum quod, si de corporibus damnatorum quaeratur, utrum ab igne
affligantur, simpliciter est concedendum. Si autem quaeratur, utrum consumantur,
simpliciter est negandum. Sed si quaeratur, utrum corrumpantur, hoc est distinguendum.
Nam, corruptio uno modo dicit defectionem rei quantum ad esse substantiale, et hoc modo
idem est quod consumptio ; et tali modo non corrumpuntur, cum non moriantur. Alio modo
corruptio idem est quod privatio bonae dispositionis ; et hoc modo, quoniam a corporibus
damnatorum auferetur quies et bona dispositio, quae generat in anima voluptatem ; hinc
est quod continue corrumpuntur. Est igitur corruptio afflictionis, non interemptionis
sive consumptionis, et haec fit per adustionem ignis.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e171">Si autem quaeratur, quomodo istud possit capi et intelligi, possumus ad hoc manuduci et
exemplo et ratione. Videmus quaedam in igne vivere et non deficere, sicut ponit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> exemplum de salamandra, in XXI De civitate Dei. Si
ergo mirabilius est aliquod animal in igne conservari sine afflictione quam affligi sine
consumptione, et istud est secundum naturam possibile : ergo nec istud debet iudicari
impossibile. Quodsi dicas hoc non esse simile, quia natura illius animalis conformis est
igni, natura vero humani corporis omnino difformis, responderi potest dupliciter : uno
modo, quod quamvis natura humani corporis secundum statum praesentem sit ab igne
consumptibilis, nihil prohlibet quin Creator, qui naturam, quam voluit, omnibus et
singulis dedit, talem haturam homini dare possit. Nec mirum, cum homo ante lapsum
alterius dispositionis et naturae corpus habuerit quam post lapsum, quia prius possibile
ad mortalitatem, modo necessarium ad mortem. Hoc ipsum persuaderi potest exemplis
sumptis a parte ignis ; ideo enim ille ignis urit et non consumit, quia pabulum non
requirit. Et est exemplum manifestum in inflammatione auri ab igne, quod quidem
inflammatur, sed non consumitur, quia igni non praebet pabulum. Sic nec humanum corpus
igni infernali. Evidentissimum autem exemplum ponit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> de igne qui est in partibus Siciliae, sicut patet aspicientibus,
quod ille ignis montes illos ab antiquissimis temporibus aestuare facit, et tamen adhuc
integri perseverant : et isti sunt satis idonei testes, quod non omne quod uritur,
consumitur. In legenda etiam beati Nicolai scribitur quod in partibus orientalibus
quidam ignis invenitur, qui appositam sibi manum vehementer affligit, et tamen de manu
nihil consumit. Sic ergo ex his exemplis colligitur quod possibile est aliquid in igne
ardere, et tamen non deficere.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e180">Ex quibus etiam possumus colligere rationem huiusmodi, quoniam hoc venit ex parte
agentis et ex parte patientis. Isti enim igni data est virtus ad inflammandum, non ad
consumendum ; et corpori data est natura possibilis ad patiendum, non ad deficiendum. Si
autem quaeratur ratio huius, dicendum quod est a parte naturae possibilitas ad
suscipiendum, ex parte Dei est potestas ad dandum, ex parte finis est congruitas ad sic
faciendum, quia in infinitum debet homo in corpore cruciari, ut manifestetur Dei
iustitia infinita. Nec sunt ista duo incompossibilia, quod aliquod corpus tangatur a
calido et non consumatur, cum videamus naturaliter aliquod corpus tangi a frigido quod
potius calefacit quam infrigidet, sicut exemplum manifestum est in aqua et calce.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e184">Et sicut illa corpora uruntur et non consumuntur, ita etiam compositum ex anima et
corpore affligitur et non moritur. Et tamen ad hoc similiter possumus manuduci exemplo
et ratione ; exemplo : quia anima immortalis in corpore affligitur, quia dolor est
animae proprie, et tamen non occiditur. Quid ergo prohibet similiter intelligi in ipsis
damnatis ? Quodsi dicas hoc non esse simile, quia anima non sic composita est ex
contrariis secundum quod natura humani corporis, respondere possumus quod istud non
obsistit, cum aliqua corruptibilia, utpote vermes, in aquis calidissimis reperiri
queant, quarum fervorem nemo impune pertractat, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>. Si igitur quae mortalia sunt et defectibilia possunt in his
calidissimis vivere sine afflictione, pari ratione immortalia et passibilia corpora
affligi possunt sine interemptione. Si autem quaeratur ratio huius, dici potest quod hoc
est propter coniunctionem animae ad carnem indissolubilem. Quod enim homo moriatur
dolore, hoc non est quia dolor sit contrarius vitae, cum dolor non sit nisi in
substantia vivente - unde sequitur : si dolet, sentit, et si sentit, vivit - sed quia
anima non est indissolubili vinculo corpori alligata ; ideo intensus dolor eam expellit
de praesenti habitaculo. Nunc enim est carcer temporalis, sed tunc erit perpetuus. His
visis, satis facile est ad obiecta respondere. Concedo enim rationes probantes quod
ignis non est consumptivus corporum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e46621-Dd1e192">
<head xml:id="bb-d4e46621-Hd1e194">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e197">Ad illud ergo quod primo obicitur de corruptione, iam patet responsio : loquitur enim
de corruptione afflictionis, non desitionis ; prima non ponit consumptionem sicut
secunda.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e200">Ad illud quod obicitur, quod passio magis facta abicit a substantia, dicendum quod
substantia patiens in duplici differentia est : aut quia potest recipere formam
contrariam suae perfectioni quantum ad esse, aut quia potest suscipere contrariam
dispositionem quantum ad bene esse. Primo modo passio intensa corrumpit simpliciter
auferendo esse ; secundo modo aufert bene esse. Unde damnati semper sunt et semper male
sunt ; ideo semper vivunt et semper moriuntur. Si autem obicias mihi, quod quidquid sit
illud quod abicitur, cum non sit infinitum, videtur totum abici aliquando, ac per hoc
locum actioni et passioni non relinqui, responderi potest quod semper est abiectio et
corruptio, non quia novum aliquid semper adimatur, sed quia per continuam actionem
eiusdem rei ademptio continuatur. Exemplum huius manifestum est in suo opposito. Sicut
enim Beati continue reficiuntur, non quia semper novum aliquid recipiant, sed quia in
suo praemio conservantur et continuantur ; sic damnati continue affliguntur et
corrumpuntur, quia salutis et quietis eis privatio per continuam actionem ignis
continuatur. Et huius exemplum clarum est in generatione radii, qui dicitur semper oriri
et semper a sole egredi, non quia sol semper aliquid novum emittat, sed quia primum
lumen missum continuat. Sic ignis dicitur semper damnatos affligere, non quia novam
dispositionem de novo afferat, sed quia continue agendo a priori afflictione non
cessat.</p>
<p xml:id="bb-d4e46621-d1e203">3-4. Ad duo sequentia iam patet responsio, quia nec inflammatio consumptionem nec dolor
necessario infert mortem, sed solum secundum statum praesentem ; ideo, variato statu,
necessaria consequentia non est inter ista. </p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>