-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e47739.xml
209 lines (209 loc) · 14.7 KB
/
bb-d4e47739.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Dubia</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e47739">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e108">Dubia</head>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e111">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e113">Dub. I</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e116">In parte ista sunt dubitationes circa litteram. Et primo dubitatur de hoc quod dicit,
quod maius erit gaudium Sanctorum in resurrectione. Videtur enim male dicere, quia
gaudium Beatorum totum consistit in visione Dei ; sed visio Dei tota est animae, non
corporum ; ergo, si animae sunt in statu comprehensionis et completae visionis, ergo
ipsarum gaudium nunquam augebitur.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e119">Respondeo : Dicendum quod gaudium augeri est dupliciter : vel numerositate vel
intensione sive qualitative. Augmentum gaudii quantum ad numerositatem non ponit
augmentum in praemio essentiali, quia illud est in uno solo, sed in praemio accidentali,
quod consistit in gaudio de bono creato ; et illud potest augeri, maxime quantum ad
obiectum, ut de pluribus gaudeat tunc quam prius. Si loquamur intensive, sic non augetur
nisi per accidens, quia inclinatio animae ad corpus, quae ipsam retardat ne tota
intentione feratur in summum caelum, illa, inquam, auferetur. Et sic patet quomodo istud
potest intelligi dupliciter. Aliqui tamen non habent pro inconvenienti quod simpliciter
tunc augeatur et gaudium, quia magis aperietur Dei Verbum ad illuminandum, et per
consequens ad delectandum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e123">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e125">Dub. II.</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e128">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod animas abditis receptaculis tenet ; quaeritur,
pro quanto dicantur abdita receptacula.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e131">Et dicendum quod receptacula illa dicuntur abdita, non quia sint alia receptacula
animarum nunc et post iudicium, sed quia eadem nunc sunt nobis incognita, sed post
iudicium et resurrectionem erunt nobis nota. Si autem quaeratur ratio, dicendum quod
ratio huius est, ut fides habeat locum, quae est de non visis ; unde meremur et in
credendo paradisum et in credendo infernum, cum iam non videamus. Beati enim qui non
viderunt et crediderunt. Non tantum est autem ad fidei meritum, sed etiam ad probandum
humanum affectum ; unde voluit Dominus quod mors nostra similis esset morti bestiarum,
ut probaret corda filiorum hominum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e135">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e137">Dub. III.</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e140">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod sacrificio salutari non est dubium mortuos
adiuvari. Videtur enim falsum dicere, quia sacrificium altaris est sacramentum Ecclesiae
; sed sacramenta Ecclesiae non prosunt nisi in statu viatoris : ergo etc. Item,
quaeritur iuxta hoc : cum ali sacramenta non prosint post mortem, unde est quod hoc
Sacramentum altaris prodest ?</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e143">Respondeo : Dicendum quod aliter prodest Sacramentum altaris vivis, aliter mortuis.
Vivis enim prodest sub ratione sacramenti et cibi, mortuis autem prodest sub ratione
sacrificii. In quantum enim sacramentum est, cibat et dat gratiam et perfectionem
manducanti. In quantum autem sacrificium, Deum placat ; hostiae enim placant ; et
quoniam Deus iratus est, non affectione, sed poenae inflictione : ideo Deum placando non
sedat ipsius affectionem, sed remitti facit poenae acerbitatem.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e146">Quod quaeritur : quare alia sacramenta non prosunt ? dicendum quod aliorum
sacramentorum dispensatio respicit actum in persona vel circa personam, sicut patet in
Baptismo ; et ideo non potest baptizari nisi qui praesto est in aquam mergi ; sed
sacrificium est actus pro persona. Et quoniam actus in personam requirit personam actu
existentem, sed pro persona non, sicut Christus obtulit se Patri pro illis qui fuerunt
et qui futuri sunt, sic sacrificium prodest his qui finierunt vitam.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e150">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e152">Dub. IV</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e155">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod pauperes Christi sibi fecerunt amicos de mammona
iniquitatis secundum hoc obicitur, quia qui diligit alium et orat pro pecunia, dat
spirituale pro temporali : et omnis talis est simoniacus : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e158">Respondeo : Dicendum quod mammona hic appellatur possessio terrena ; de hae facit homo
sibi pauperes amicos, dum eorum subvenit necessitatibus ; pauperes enim Christi grati
sunt beneficiis. Et ita patet quod beneficium temporale non est sicut finis motivus ;
sed sicut aliquid inducens ; et quoniam hoc non principaliter intendunt, ideo propter
hoc non orant finaliter ; et oratio non venditur, sed impetratur per accidens, scilicet
per acquisitionem amoris.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e163">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e165">Dub. V.</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e168">Item quaeritur de hoc quod dicitur, quod iniuria est pro Martyre orare in Ecclesia.
Videtur enim male dicere, qui orationes pro valde bonis sunt gratiarum actiones ; sed
qui agit gratiam pro Sanctis, non facit eis iniuriam : ergo etc. Item, quod licet nobis
desiderare, licet et petere : sed desiderare possumus honorem Sanctorum : ergo orare
debemus pro ipsorum honore.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e171">Respondeo : Dicendum quod <name ref="#Augustine">Augustinus</name> hic orare pro aliquo
dicit orare pro eius salute ; nullus autem orat pro eo quod iam habet : si ergo constare
debet nobis quod martyres statim beatificantur, sicut nullus debet de eorum gloria
dubitare ; ita nullus debet pro eis orare. Si enim orat, videtur praesumere quod non
fuerit in gloria, et ita quod non sit Martyr vere, et non tantum praesumere, sed etiam
exterius innuere, ac per hoc iniuriam martyri facere.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e177">Quod ergo obicitur, quod sunt gratiarum actiones, dicendum quod istud est verum, quando
Ecclesia de salute alicuius potest probabiliter dubitare.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e180">Quod obicitur, quod desiderandus est honor Sanctorum, dicendum quod verum est ; sed cum
hoc petimus, non ipsis Sanctis petimus, sed petimus nobis, ut nobis innotescat eorum
virtus perfecta, et detur affectio bona ad laudem divinam sive ipsorum. Si quis tamen
contendat hoc esse orare pro martyre, dicendum quod isto modo non intelligit <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, sed eo quod orare pro aliquo est petere salutem
eius vel accelerationem salutis.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e187">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e189">Dub. VI.</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e192">Item quaeritur de hoc quod dicit : Nec habebat tantae perfectionis merita ; quae his
suffragiis non egerent. Videtur enim quod omnes sint tales, quia super illud II ad
Corinthios 8, 14 : Ut illorum abundantia, Glossa : Qui vivunt in hoc saeculo non habent
merita ad vitam sufficientia, nisi iuventur merito Christi et angelorum. Sed contrarium
videtur, quia aut habet veram caritatem aut non. Si non, ergo nullum habet meritum ; si
habet ergo, cum habeat Spiritum Sanctum, et ita pignus hereditatis aeternae, habet
sufficientiam.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e195">Respondeo : Dicendum quod tria sunt genera hominum habentium caritatem in hac vita.
Quidam enim habent caritatem perfectam et absolutionem ab omni culpa et poena, et tales
sibi sufficiunt ; sed hi potius sunt in caelis quam in terris ; talium enim conversatio
in caelis est. Quidam habent perfectum amorem, tamen propter mala, opera praecedentia
sunt obligati ad poenam ; et tales indigent suffragiis, non ad salutis obtentionem, sed
accelerationem. Quidam habent caritatem imperfectam, ita quod proni sunt ad casum et
obligati sunt multis reatibus peccatorum ; et tales vivunt in hoc saeculo, licet non
omnino se conforment saeculo, et indigent suffragiis, ut in caritate permaneant et ut
exeuntes de terra tormenta non eos detineant.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e199">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e201">Dub. VII.</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e204">Item de hoc quod dicit : Ut quodam modo eas offerant Deo etc. ; quaeritur, per quem
modum angeli offerunt Deo petitiones nostras, utrum scilicet propter se an propter
nos.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e207">Respondeo : Dicendum quod sicut videmus in causis terrenis, quod qui nescit loqui coram
praetore, conducit advocatum qui loquatur et alleget pro ipso, sic in spiritualibus
intelligendum quod, cum nos nec perorare, immo quasi nec balbutire sciamus coram Deo,
quod angelus tamquam advocatus et allegator magnus in illa superna curia assumit verbum
et orationem nostram proponit.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e210">Si autem quaeritur, per quem modum habeat esse, dico quod loqui nostrum et oratio
nostra est desiderium alicuius rei vel petitio formata secundum desiderium ; et quando
desiderium nostrum ex mera et vera et ardenti dilectione est, tunc fortiter clamamus in
auribus Dei et tunc optime peroramus. Et quoniam affectiones nostrae sunt tepidae et
affectiones angelorum ferventissimae et magis elevatae ad ipsum, desiderando pro nobis
quod nos desideramus, cum accedant ad Deum familiarius et proximius, dicuntur sibi
offerre ; et quod Deus vidit nos primo petere et approbare per os nostrum, secundo magis
approbat per os et desiderium angelorum. Et quoniam istud dicitur nocere quod approbat,
hinc est quod petitiones nostrae dicuntur apud Deum innotescere non solum per nos, verum
etiam per angelos. Angeli enim dicuntur loqui Deo per affectiones voluntatis et per
adminiculum rationis, sicut exponit <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name> super
principium Iob.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e217">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e219">Dub. VIII.</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e222">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod bonum est de operibus suis eius consulere
veritatem. Videtur enim male dicere, quia istud consilium dicit inquisitionem, et ita
ratiocinationem ; sed angeli, ut dicit Dionysius, habent intellectum deiformem : ergo in
eis non cadit consilium.</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e225">Respondeo : Dicendum quod consulere aliquem hoc est dupliciter : aut ut per
indagationem inquisitionis discussionem perveniat ad cognitionem rei dubiae, aut ut per
illustrationem eius subito cognoscat quomodo debeat facere. Primum est humanum, secundum
vero non solum humanum, sed etiam angelicum esse perhibetur.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e47739-Dd1e229">
<head xml:id="bb-d4e47739-Hd1e231">Dub. IX.</head>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e234">Item quaeritur de hoc quod dicit : Ut ipsi a Deo discant etc. Videtur enim male dicere,
quia beatus <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name> dicit : Quid est quod non vident
qui videntem omnia vident ?</p>
<p xml:id="bb-d4e47739-d1e240">Respondeo : Dicendum quod multa addiscunt angeli sive per ipsum Verbum et per alios
angelos, sive per experientiam. Quod autem dicit <name ref="#GregoryGreat">Gregorius</name>, non intelligitur quia omnia videant, sed quia vident istud unum,
quod est melius videre quam omnia. Unde sicut ille qui habet Deum dicitur omnia habere,
non quia omnium sit possessor, sed quia habet illud unum cui non possunt aequiparari
omnia, ideo per aequipollentiam vel supervalentiam dicitur habere omnia ; sic qui novit
Deum dicitur omnia nosse.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>