-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e51139.xml
161 lines (161 loc) · 11.6 KB
/
bb-d4e51139.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 1</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e51139">
<head xml:id="bb-d4e51139-Hd1e108">Quaestio 1</head>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e111">De numero et sufficientia dotium.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e114">Quantum ergo ad primum proceditur sic. Dotes corporis consueverunt quatuor assignari,
scilicet claritas, impassibilitas, subtilitas et agilitas.</p>
<div xml:id="bb-d4e51139-Dd1e117">
<head xml:id="bb-d4e51139-Hd1e119">Rationes principales</head>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e122">Sed quod debeant esse pauciores, videtur : Quia dotes sunt in corpore secundum quod
comparatur ad animam ; sed anima tantum dupliciter comparatur, scilicet ut motor et ut
perfectio : ergo videtur quod tantum sint duae dotes.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e125">Item, tantum tres dicuntur esse vires secundum quas anima regit corpus et perficiendo
et movendo, scilicet naturalis, vitalis et animalis ; et secundum hoc dicuntur tres
spiritus in corpore : ergo videtur quod sint tantum tres.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e128">Item, dotes animae sunt tres : ergo, si anima pluribus dotibus dotanda est quam corpus,
si anima non habet nisi tres, nec corpus.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e131">Contra : Quod sint plures, videtur : Quoniam sicut claritas facit ad pulcritudinem, ita
et partium congruentia ; unde <name ref="#Augustine">Augustinus</name>, De civitate Dei
: <quote xml:id="bb-d4e51139-Qd1e136" source="http://scta.info/resource/adcd-l22">Pulcritudo est quaedam partium
congruentia cum quadam coloris suavitate</quote>. Ergo sicut claritas est dos
corporis, sic et congruentia, et sic etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e141">Item, sicut corpus, ad hoc quod sit animae congruum organum, requirit debitam
qualitatem, ita etiam debitam quantitatem. Ergo sicut assignantur dotes a parte
qualitatis, ita etiam a parte quantitatis : ergo plures sunt quam quatuor dictae.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e144">Item, <name ref="#Anselm">Anselmus</name>, in libro De similitudinibus, ponit septem
esse conditiones quibus anima glorificatur in corpore : agilitatem, fortitudinem,
libertatem, salutem, voluptatem, longaevitatem, pulcritudinem. Ergo videtur quod sint
multo plures quam praedictae quatuor.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e51139-Dd1e151">
<head xml:id="bb-d4e51139-Hd1e153">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e51139-Hd1e156" type="question-title">Dotes corporis erunt quatuor: claritas, impassibilitas,
subtilitas et agilitas; quarum sufficientia quadruplici via insinuatur</head>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e159">Respondeo : Dicendum quod numerus istarum dotium sive qualitatum perficientium corpus
accipitur ex Sapientiae 3, 7 : <quote xml:id="bb-d4e51139-Qd1e161" source="http://scta.info/resource/sap3_7">Fulgebunt iusti et tanquam
scintillae in arundineto discurrent</quote> : in fulgore claritas ; in iustitia
impassibilitas, quia iustitia est perpetua et immortalis ; in scintillae nomine
subtilitas ; in discursu agilitas.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e165">Ratio autem istius numeri accipitur multipliciter a diversis. Et primo modo secundum
causam finalem, hoc modo. Dicunt enim quod corpus resurgit, disponitur et dotatur
propter gloriam animae, quae consistit in perfecta cognitione cognitivae et unione
affectivae. Ad cognitionem autem duo requiruntur, scilicet spiritualitas et luminositas,
quia cognoscens debet esse spirituale et debet habere lumen ; et ideo propter
cognitionem animae est in corpore subtilitas et claritas. Unio autem amoris est
liberalis et fortis : Fortis enim est ut mors dilectio. Propter libertatem debet esse
corpus agile, propter fortitudinem et indissolubilitatem debet corpus esse impassibile.
Et sic patet quod quatuor sunt dotes.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e168">Secundo modo accipitur secundum causam efficientem. Dotes enim huiusmodi in corpore, ut
supra ostensum est, consummatum et perfectum esse habent ab influentia animae in corpus.
Anima autem in corpus influit dupliciter, scilicet ut perfectio et ut motor. Ut
perfectio anima gloriosa influit vivificando vita immortali, ut motor movendo motu
infatigabili ; alioquin non esset gloriosa nisi excluderet mortem et poenam. Quia ergo
vivificat vita, ideo necesse est in corpore esse dispositionem ad vitam, et haec est
lucis abundantia et claritas ; quia vero vita immortali, necesse est corpus habere
dispositionem ad immortalitatem, et ita est impassibilitas. Quia vero motu infatigabili
movet, ideo oportet quod nihil resistat, et ideo subtilitas est in corpore ; oportet
etiam quod nihil retardet, et sic agilitas. Et sic patet similiter quod quatuor
sunt.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e172">Tertio modo accipitur secundum causam formalem. Dicunt enim aliqui quod in corpore
nostro, cum sit natura caelestis concilians et elementaris, modo dominatur elementaris,
sed post dominabitur natura caelestis, quae est natura lucis ; haec erit sicut formalis
et completiva corporis. Et quia lux habet quatuor istas proprietates, sicut patet in
radio, scilicet claritatem, quia illuminat ; impassibilitatem, quia nihil ipsum
corrumpit ; agilitatem, quia subito vadit ; penetrabilitatem, quia corpora diaphana sine
eorum corruptione pertransit : sic etiam corpus gloriosum, in quo dominatur natura
lucis, quatuor habet dotes.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e175">Quarto modo accipitur secundum causam materialem sic. Corpus nostrum est compositum ex
quatuor elementis. Et quia elementa sunt imperfecta, quadruplicem habet ab eis
defectibilitatem. Ab aqua, quae est elementum humidum et passibile, habet passibilitatem
et corruptionem ; unde humidum aqueum corpus corrumpit. A terra vero habet obscuritatem,
quia est elementum opacum. Ab igne animalitatem, quia calor consumit continue ; ideo
continua indiget alimonia ciborum. Ab aere vero habet infirmitatem ; aer enim facillime
immutatur et cedit cuilibet impellenti. Quoniam igitur quatuor isti defectus debent per
bona opposita removeri, ad hoc quod corpus sit perfectum perfectione completa, ideo
quatuor sunt dotes : contra corruptionem impassibilitas, contra obscuritatem claritas,
contra animalitatem spiritualitas, contra infirmitatem virtus sive penetrabilitas.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e178">Et haec ultima sumptio convenientior est inter omnes, quoniam concordat auctoritati et
rationi : auctoritati Apostoli, I ad Corinthios 15, 42-44 : <quote xml:id="bb-d4e51139-Qd1e180" source="http://scta.info/resource/Icor15_42">Seminatur in corruptione, resurget in incorruptione</quote> ; ecce impassibilitas.
<quote xml:id="bb-d4e51139-Qd1e183" source="http://scta.info/resource/Icor15_43">Seminatur in ignobilitate, surget in gloria</quote> ; ecce
claritas. <quote xml:id="bb-d4e51139-Qd1e186" source="http://scta.info/resource/Icor15_43">Seminatur in infirmitate, surget in virtute</quote> ;
ecce penetrabilitas. <quote xml:id="bb-d4e51139-Qd1e189" source="http://scta.info/resource/Icor15_44">Seminatur animale, surget
spirituale</quote> ; ecce agilitas. Unde Apostolus sumit dotes per comparationem ad
illos quatuor defectus quos removent Similiter <name ref="#Augustine">Augustinus</name>,
De civitate Dei, XXII : Aberit a corporibus nostris omnis deformitas, omnis tarditas,
omnis infirmitas, omnis corruptio. Omnis deformitas per claritatem, omnis tarditas per
agilitatem, omnis infirmitas per spiritualitatem, omnis corruptio per impassibilitatem.
Concordat etiam haec suppositio rationi. Dotes enim corporis dicunt non omnes
qualitates, sed qualitates nobiles et principales de novo superadditas naturae. Et quia
de novo superadditae, debent accipi secundum naturales defectus, et hi secundum causas
principales, quae sunt quatuor elementa : patet quod ista via inter omnes est magis
congrua. Ex his patent obiecta.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e51139-Dd1e198">
<head xml:id="bb-d4e51139-Hd1e200">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e203">1-2. Quod enim obicit, quod anima comparatur dupliciter vel tripliciter tantum,
dicendum quod anima secundum illas duas comparationes ad corpus, ut motor et perfectio,
requirit in corpore quatuor dispositiones, ut ostensum est prius.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e206">Ad illud quod obicitur, quod plures debent esse dotes animae quam corporis, dicendum
quod dotes animae attenduntur secundum potentias, sed dotes corporis secundum qualitates
respicientes elementa ; et ideo patet quare illae tres, istae plures.</p>
<p xml:id="bb-d4e51139-d1e209">1-2. Ad illud quod obicitur de congruentia partium et quantitate, dicendum quod illa
erit quae nunc est, in quibus convenienter est ; ideo non est aliqua de novo dos penes
ipsam.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>