-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-d4e6715.xml
137 lines (137 loc) · 9.13 KB
/
bb-d4e6715.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://relaxng.org/ns/structure/1.0"?><?xml-model href="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng" type="application/xml" schematypens="http://purl.oclc.org/dsdl/schematron"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>Quaestio 5</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder; OCR Correction</resp>
</respStmt>
<respStmt>
<name xml:id="GRPL">GRPL</name>
<resp>OCR Correction</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>Quaestio 5</title>
<date when="2019-07-12">July 12, 2019</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/">Attribution-NonCommercial-ShareAlike 4.0 International (CC BY-NC-SA 4.0)</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness/>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/1.0.0/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2019-07-12" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-d4e6715">
<head xml:id="bb-d4e6715-Hd1e108">Quaestio 5</head>
<head xml:id="bb-d4e6715-Hd1e111" type="question-title">Utrum character imprimatur delebiliter vel indelebiliter.</head>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e114">Quinto quaeritur, utrum character imprimatur delebiliter vel indelebiliter.</p>
<div xml:id="bb-d4e6715-Dd1e117" type="rationes-principales">
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e119">Et quod indelebiliter, videtur : Quia sacramenta, in quibus imprimitur character,
nullatenus iterantur ; sed, si deleretur, passent et deberent iterari : ergo non
deletur.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e122">Item, character stat cum culpa, sicut patet in sacerdote malo, ergo non repugnat culpae
; stat etiam cum ignorantia, ut in parvulo baptizato, ergo videtur quod non habeat
contrarium per quod deleatur ; et est in subiecto perpetuo ; ergo eius impressio est
indelebilis.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e125">Contra : Possibile est aliquem baptizatum habere characterem bestiae, de quo habetur
<ref xml:id="bb-d4e6715-Rd1e127" target="http://scta.info/resource/ap14_9">Apocalypsis 14, 9</ref> ; sed nullus simul potest placere Deo et
diabolo : ergo nullus simul potest habere signum huius et illius : ergo unus character
potest alterum delere et destruere.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e131">Item, character bestiae est delebilis, quia nullus est adeo malus quin possit fieri
bonus : ergo a simili character Christi, cum ille qui bonus est, possit malus fieri.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e134">Item, si character est indelebilis, quaero unde illud habeat. Si ab efficiente, sed
gratia gratum faciens est a Deo, et tamen delebilis. Si a subiecto, ergo quidquid est in
anima est indelebile. Praeterea, quod magis sit delebilis ratione subiecti, videtur,
quia voluntarie recipitur ; sed quod subiacet voluntati est variabile : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e138">Item, quod post hanc vitam deleatur, videtur in Beatis, quia est ex parte, multo enim
magis est imperfectum lumen quam fides : ergo, si fides excidit, et character.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e141">Item, quod in damnatis deleatur, videtur, quia character aliquo modo habilitat ad
gratiam ; sed tunc erunt ipsi omnino inhabiles : ergo carebunt charactere.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e6715-Dd1e145">
<head xml:id="bb-d4e6715-Hd1e147">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-d4e6715-Hd1e150" type="question-title">Character est signum indelebile, quia est habitus in subiecto
perpetuo impressus ad distinguendum</head>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e153">Respondeo : Dicendum quod communis opinio est quod character est proprietas
indelebilis. Sed in huius indelebilitatis causa differenter sentiunt diversi.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e156">Quidam enim dicunt quod, quia character est in anima secundum substantiam vel
essentiam, et ipsa est perpetua et invariabilis, ideo et character. Sed istud supra
improbatum est.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e159">Alii dicunt quod, quia est in anima secundum potentiam cognitivam, quae non subiacet
variabilitati, ut voluntas - quaedam enim cognoscimus, etiam voluntate nolente - ideo
invariabilis. Sed hoc non valet, quiar per ignorantiam expelluntur habitus cognitivi,
sed non character.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e163">Tertii dicunt quod sicut ex matrimonii obligatione contrahitur vinculum insolubile
quamdiu vivitur, ita ex consimili in susceptione sacramenti, scilicet quia ibi est
quoddam matrimonium spirituale ; et quoniam tam Deus quam anima sunt perpetuam
durationem habentia, ideo character semper durat. Sed, quamvis istud possit dici de
Baptismo, ubi est quaedam contractio matrimonii, non tamen in aliis sacramentis.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e166">Et propterea dicendum aliter quod perpetuitas characteris principaliter sumitur ab eius
conditione et natura. Unde notandum quod est habitus innatus, et hic est indelebilis
omnino ; et est habitus acquisitus, et hic, quia est ex acquisitione, perdi potest ; et
est habitus infusus vel datus ; et hic est duplex. Quidam est datus ad dirigendum, et
quia potentiae possunt obliquari, ideo est delebilis : potest enim invenire repugnantiam
in subiecto ; et alius impressus ad distinguendum, et huic directio vel obliquatio
potentiae non repugnat. Si enim aliquid repugnaret, hoc solum esset opposita consignatio
; sed opposita non potest esse, quia solus Deus potest imaginem suam consignare : ideo,
si debet opposito signo signari, a solo Deo fiet. Sed ipse nunquam imprimit signum sibi
contrarium ; ideo necesse est quod character aeternaliter perseveret. Quoniam igitur
character proprietas est existens in subiecto perpetuo, in quo non potest habere
repugnantiam, ideo eius impressio est perpetua.</p>
</div>
<div xml:id="bb-d4e6715-Dd1e171">
<head xml:id="bb-d4e6715-Hd1e173">Ad rationes</head>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e176">1-2. Ad illud quod obicitur de charactere bestiae, dicendum quod character bestiae non
dicitur aliquod signaculum, quod diabolus animae impresserit, sed culpa secundum eius
voluntatem perpetrata, in qua est anima per obstinationem disposita ad perpetuitatem ;
et ideo non est omnino simile.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e179">Ad illud quod quaeritur unde hoc habeat, dicendum quod a sui conditione, subiecto
concordante, non repugnante ; et efficiente, non producente contrarium nec
subtrahente.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e182">Ad illud quod obicitur de damnatis, dicendum quod in damnatis manet ad confusionem, in
Beatis ad quantulumcumque decorem.</p>
<p xml:id="bb-d4e6715-d1e185">Quod obicitur, quod est ex parte, dicendum quod imperfectio characteris compatitur
secum perfectionem gloriae ; non sic autem est de imperfectione fidei, quia fides,
secundum quod est virtus, dicit aenigma et absentiam rei creditae, et hoc repugnat
statui gloriae ; et ideo evacuatur, non secundum quod lumen tantum, sed secundum quod
habet annexum aenigma et absentiam rei in se, quod est essentiale fidei, secundum quod
virtus ; alioquin, si videret certitudinaliter, non esset meritum. Non autem est simile
de charactere, quoniam dicit quamdam consignationem et lumen quoddam ; et illud non
habet oppositionem ad lumen perfectum nec habet oppositionem ad tenebram poenae propter
lucis modicitatem : ideo nec ibi evacuatur nec hic extinguitur.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>