-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d10dubia.xml
271 lines (258 loc) · 12.7 KB
/
bb-l1d10dubia.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
270
271
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 10, Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 10, Dubia</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d10dubia">
<head xml:id="bb-l1d10dubia-Hd1e97">I, Distinctio 10, Dubia</head>
<div xml:id="bb-l1d10dubia-Dd1e100">DUB. I.
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e102">In iiartt; isla sunt dul^itationes circa lilteram et
prinium de lioc quod dicit, quod Spiritus sanclus
est amor Patris sire caritas sive dilcctio. Quae-
ritur ergo, utrum carilas et dilectio differant; et quod
sic, videtur per Isidorum ' dicentem: Amor est ra-
tionalium et irrationalium, dilectio rationalium tan-
' tum. Sed contra : <name ref="#Dionysius">Dionysius</name> de Divinis Nominihus,
capite quarto'; <quote xml:id="bb-l1d10dubia-Qd1e107"> Mihi videntur Theologi commune
quid dicere dilectionis et amoris nomine </quote> : et ibidem "
reprehendit distinguentes dicens, quod faciunt vim
in levibus sonis, quasi nos non possimus quatuor per
bis duo, et patriam per natale solum signiticare.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e111">Respondeo: Aliqui voluerunt dicere, quod diffe-
ruut, quia dilectio dicitur illa proprie, quae est ex
voluntate ordinata, sed anior est affectio libidinosa.
Sed haec distinctio est contra <name ref="#Dionysius">Dionysium</name> * et contra
<name ref="#Augustine">Augustinum</name> super loannem "^ et contra canonem sa-
crae Scripturae, quia Dominus primo quaesivit a Pe-
tro: Simon loannis diligis me? et postea dixit: amas
me? et ita pro eodem accipiuntur: et hanc differen-
tiam ° reprehendit <name ref="#Dionysius">Dionysius</name>.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e123">Potest tamen nihilominus aliqua differentia assi-
opinio au- gnari. Quamvis enim de una et eadem possint dici
"*"'â– affectione, tamen alia et alia ratione. Amor enim di-
cit affectus adhaesionem respectu amati; unde Dio-
nysius ' : <quote xml:id="bb-l1d10dubia-Qd1e125"> Amorem unitivum dicimus </quote> . Dilectio vero
ultra hoc addit electionem: unde dilectio ex diversis
electio : unde Canticorum quinto ' : Ditectus meus
electus ex millibus. Caritas autem ultra illa addit
magnam appretiationem. Carum enim dicitur illud
quod magni pretii aestimatur, secundum quod Apo-
stolus in epistolis tuis vocat pdeles carissimos, pri-
mae ad Corinthios quarto.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d10dubia-Dd1e130">
<head xml:id="bb-l1d10dubia-Hd1e132">Dub. II</head>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e135">Item dubitatur de hoc quod dicit: Proprie vtr-
bum Dei etiam Dei sapientia dicitur ; quia aut ac-
cipitur proprie, quia soli convenit, aut proprie,
quia appropriate : quia sisoli, hoc falsum est, quia
sapientia nullo modo dicit proprietatem personalem ;
si proprie , quia appropriate, hoc nihil facit ad pro-
positum, quia Magister vult inquirere proprietatem
Spiritus saiKti, non appropriatum. Et iterum, caritas
videtur magis appropriari Patri, secundum quod dici-
tur in illa prosa, <quote xml:id="bb-l1d10dubia-Qd1e137"> caritas Pater esl '" </quote> : Item, hoc
videtur per Richardum ", quia <quote xml:id="bb-l1d10dubia-Qd1e140">amor gratuitus est in
Patre, in Spiritu sancto debitus, in Filio ex utroque
permixtus </quote> : ergo cum caritas dicat amorem gratui-
tum, debet ergo appropriari Patri.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e144">Respondeo: Dicendimi, quod non est omnimoda soiuiio i.
similitudo '-, sed in hoc est similitudo: nam com-
mune potest appropriari, manente unitate vocis vel
significationis. Potest similiter aliquod nomen simul
dici per proprietatem. el per essentiam , manente uni-
tate vocis et significationis, et tamen est de se com-
mune; et tale est hoc nomen caritas.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e147">Aliter potest dici, quod caritas est commune et soiuiio â– >.
proprium et appropriatum ; et <name ref="#Augustine">Augustinus</name> '^ primo
ostendit, quod est appropriatum per simililudinem
ad sapientiam, et post ostendit, quod est vere " pro-
prium, infra: Nunc, quod incepimus ostendere eic.
Unde ex hac auctoritale non habetur , quod caritas
sit proprium, sed solum quod appropriatum. Sed
tamen ex aliis verbis <name ref="#Augustine">Augustini</name> habetur , quod cari-
tas non solum est appropriatum , sed etiam proprie
proprium Spiritus sancti.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e156">Ad illud quod obiicitur, quod caritas appropria-
tur Patri: dicendum, quod caritas habet duplicem
compiiralionem ad viitutes alias. Coiuparatur enim ut
mater, ut dicit <name ref="#Ambrose">Ambrosius</name> ', comparatur ut vincuhm,
ut dicit Apostolus ad Colossenses tertio': Carilas
est vincuhmiperfeetionis. Ratione primi approprialur
Patri, ratione secundi Spiritui sancto.
</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e163">Ad illud quod obiicitur de Richardo, dicendum,
quod gratuitum non dicit proprietatem amoris sive
amandi, sed proprietatem personae, quae dat et non
recipit.
</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d10dubia-Dd1e167">
<head xml:id="bb-l1d10dubia-Hd1e169">Dub. III</head>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e172">Item quaeritur de hoc quod dicit, quod Spiri-
lus saiictus est dilectio, qua Pater et Filius se
invicem et nos diligunt. Quaeritur, utrum Pater
et Filius diligant nos Spiritu sancto. Utrum enim di-
ligant se Spirilus sancto, quaeretur ' distinctione tri-
gesima secunda, ubi istam quaeslionem specialiter
movet. Sed prima videtur omnino falsa et impropria.
Cum enim dicitiu-: Pater et Filius diligunt nos etc,
constat quod verbum diligendi tenetur essentialiter ;
ergo si diligant^ Spiritu sancto, sunt Spiritus san-
ctus. Et iterum,, dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> °, quod haec nullo
modo conceditur : Pater diligit se Spiritu sancto ,
quia diligere tenetur essentialiter: ergo similiter in
proposito.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e178">Respondeo: (^Mw/am dicunt, quod ablativus ille
exponitur per hanc praepositionem per cum accusa-
tivo, id est per Spiritum sanctum; et regula ^ est,
quod haec praepositio per cum verbis transitivis di-
cit subauctoritatem, cum absolutis vero auctorita-
tem. Unde cum diligere sit transitivum, sensus est,
quod Pater et Filius diligunt nos per Spiritum sanctum,
quasi diceret: Pater operatur per Filium. — Sed
haec expositio non videtur conveniens , quia similiter
posset' dici: Pater et Filius puniunt sive odiunt nos
Spiritu sancto; quod non vult dicere Augustinus.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e181">Propterea notandum, quod diligere aliquando
tenetur pwre essentialiter, ut cum dicitur: Pater dili-
git se'; aliquando pitre notionaliter, ut cum dicilur:
Pater et Filius diligunt se Spiritu sancto, sicut pa-
tebit ° ; aliquando partim essentialiter , partim no-
tionaliter, sicut cum dicitur: diligunt nos Spiritu
sancto; et hoc '" patet, quia idem est Patrem et
Filium diligere nos Spiritu sancto, quod Spiritum
sanctum nobis mittere sive inspirare. Mittere autem
sive inspirare importat actum notionalem et essentia-
lem, quia sensus est, quod Spiritum producunt et
donum eius nobis conferunt; unde dicit simul Spiri-
tus sancti productionem et gratiae collationem. Et
quamvis respectu actus essentialis non recipiatur
habitudo ablativi, recipitur tamen ratione notionis,
sicut et hic: Pater dicit se suo Verbo, dicit etiam
creaturas Verbo; siinili modo intelligendum est in
proposito.
</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d10dubia-Dd1e185">
<head xml:id="bb-l1d10dubia-Hd1e187">Dub. IV</head>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e190">Item quaeritur de hoc quod dicit: Sive enim sit
unitas amborum sive sanctitds; quid dicatur per
hoc nomen unitas; quia aut unitas dicit unitateni
essentialem, aninotionalem , aut personalcm. Non
essentialem, quia tunc non esset amborum, sed
trium; non notionalem, quia Spiritus sanctus non
est communis spiratio; non personalem, quia Pater
et Filius non sunt unum in persona. Item quaeritur, qumsiio
quo modo haec " distinguantur, unitas, sanctitas,
caritas.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e193">Respondeo: Dicendum, quod unitas persoiialiter
tenetur. Sed attendendum, quod unitas aliquorum di- nupici
citur dupliciter: aut qua aliqui sunt unum. et sic
Patris et Filii non est unitas personalis; aul qua
aliqui sunt uniti , et sic Pater et Filius unica persona
uniuntur, sicut persona Spiritus saneti, quae est amor
et vinculum nectens ".</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e196">Ad illud quod quaeritur, quomodo differunt illas"iuiici.i
tria; dicendum, quod unum '^ addit supra alterum.
Nam unitas dicit conditionem omnis amoris, quo-
niam ornnis amor est vis unitiva; sanctitas dicit con-
ditionem amoris casti contra libidinosum, qui non
est purus; caritas dicit conditionem amoris praeci-
pui: ideo enim caritas dicitur, quia est amor inaesti-
mabiliter habens carum amatum.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d10dubia-Dd1e201">
<head xml:id="bb-l1d10dubia-Hd1e203">DuB. V. </head>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e206">Item quaeritur de hoc quod dicit: Sv uterque
non participatione, sed essentia sua... servantes uni-
tatem spiritus. Videtur enim non bene dicere, quia
servare unitatem spiritus est producere Spiritum
sanctum: ergo secundum hoc Pater et Filius sua
essentia Spiritum sanctum producunt , et ita videtur
«ssentia ' spirare. Ilem videtiir etiam falsum quod
dicitur, non participatione, quia Pater et Filius par-
ticipatione spirationis " servant unitatem.
</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e209">
Respondeo: Dicendum, quod <name ref="#Augustine">Augustinus</name> ' vult
ostendere, duplicem modum unilatis esse inter Patrem
et Filium, qui est inter membra Christi, scilicet «a-
turae et voluntatis; sed differenter, quia in nobis
est unitas naturae pei' participationem unius com-
munis essentiae, sed non sumus ipsa essentia*. Pater
vero et Filius non participant essentiam quasi diver-
sum, immo sunt ipsa essentia. Similiter in nobis est
conformitas volunlatis per donuni Dei, quod unit
Dos; sed Pater et Filius uniuntur non dono accepto
ab alio, sed Spiritu proprio; et sic patet responsio ^
</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d10dubia-Dd1e216">
<head xml:id="bb-l1d10dubia-Hd1e218">DuB. VI. </head>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e221">
Item quaeritur de ratione <name ref="#Augustine">Augustini</name>: Quia enim
communis est ambohus , id vocatur ipse proprie,
quod ambo communiter; ergo secundum hoc pari
ratione Spiritus sanctus dicitur Deus proprie, cum
Deus sit commune ambobus.</p>
<p xml:id="bb-l1d10dubia-d1e227">Respondeo: Dicendum, quod aeijuivocatio est in (â„¢.niumi
communitate. Nam <name ref="#Augustine">Augustinus</name> non vocat commune piicitor.
quod est in pluribus et de pluribus, sed quod a
pluribus; et ita comniune dicitur magis a commu-
nione, quam a communitate, ut fiat vis in verbo, \
sicut fit inter unionem et unitatem. Et quoniam
caritas non tantum dicit communitatem, quia in plu-
ribu sed communionem per unitatem" distincto-
rum: ideo quamvis dicatur essentialiter, potest tamen
nihilominus dici personaliter.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>