-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d11a1q2.xml
248 lines (224 loc) · 11 KB
/
bb-l1d11a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 11, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 11, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d11a1q2">
<head xml:id="bb-l1d11a1q2-Hd1e97">I, Distinctio 11, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d11a1q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum Spiritus sanctus procedat a Patre et Filio tanquam ab uno principio.</head>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e103">Secundo quaeritur, utrum Spiritus sanctus pro-
cedat a Patre et Filio, in quantum sunt unum, aut
in quantum differentes.</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e106">1. Et quod in quantum unum, videtur per <name ref="#Anselm">Anselmum</name>
in libro de Processione Spiritus sancti ' :
<quote xml:id="bb-l1d11a1q2-Qd1e111">Nullus intellectus capit, Spiritum sanctum esse Pa-
tris et Filii, secundum quod alter est Pater, alter
FUius, sed secundum quod uterque esl idem Deus </quote> .</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e115">2. Item, ratione ostenditur sic: unitas effectus est
ab unitate actus, et unitas actus ab unitate potentiae
vel subiecti; ergo cura una sit persona producta a
Patre et Filio, ergo per unum actum producitur et per
unam potentiam: ergo spirant, in quantum sunl unum.</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e119">3. Item, quod est a duobus, in quantum duo, aut
est insufficienter a quolibel, aut ab aitero superflue;
sed Spiritus sanctus a nuJla persona est insufficien-
ter nec superflue, quia neutrum convenil naturae
perfectae: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e122">4. Item, quod est a duobus in quantum duo, est
compositum, si consubstanlialiter ' estab iliis; ergo
si a duobus in quantum duo proceclit unus , oportet
quod illud unum habeat differentiam ; sed Spiritus
sanctus non est compositus: ergo etc.
</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e125">5. Item , nihil unum procedit a duobus consimi-
libus ' in natura in quantum duo, nisi alter sit sicut
priucipium activum, alter sicut principiuni passivum,
sive alter ut pater, alter ut mater; sed hoc non est
in divinis: ergo etc.
</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e128">CoNTnA: 1. Qui procedit a duobus, ita quod ab
• uno principalius quam ab alio, procedit ^ in quantum
sunt duo; sed Spiritus sanctus principaliter procedit
a Patre, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> et habetur in sequenti
distinctione " : ergo etc.
</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e134">2. Ilem, qui procedit a duobus in quantum sunt
distincti , procedit a duobus in quantum sunt duo; sed
nexus non est nisi distinctorum : ergo qui procedit
ut nexus, procedit ab eis ut a distinctis, et ita ut a
differentibus.
</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e137">3. Item , ab unitate subiecti est unitas actus, et a
pluralitate subiectorum pluralitas actuum '; sed Pater
et Filius sunt duo: ergo spirant duplici spiratione:
ergo spiratur Spiritus sanctus abeis, in quantum sunt
duo : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e141">4. Item, si spirant Spiritum sanctum in quantum
sunt unum , aut ^ in quantum sunt unum in suhslan-
tia, aut in notione, aut in persona. Si in quantum
sunt unum in suhstanlia : ergo cum Spiritus sanctus
sit idem in substantia, Spiritus sanctus procedit a
se. Si in quantum sunt idem in notione; hoc nihil est,
quia non ideo spirant, quia sunt spiratores, sed
fi converso. Nec in quantum sunt unum in persmia ,
quia in persona non uniuntur.</p>
<div xml:id="bb-l1d11a1q2-Dd1e144">
<head xml:id="bb-l1d11a1q2-Hd1e146">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d11a1q2-Hd1e149" type="question-title">Spiritus sanctum procedit a Patre et a Filio, non
quatenus sunt dislinctae personae, sed quate-
nus in eis est una fecunditas voluntatis sive
una spirutio activa.
</head>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e152">
Respondeo: Dicendum, quod Spiritus sanctus pro<lb ed="#Qa" break="no"/>cedit
a Patre et Filio, in quantum sunt unum in fe<lb ed="#Qa" break="no"/>cunditate voluniatis.
Una autem est in Patre et Filio
voluntas, quia Pater et Filius sunt una substantia;
si ergo est in eis voluntatis fecunditas, una est fe<lb ed="#Q" break="no"/>cunditas
in eis. Voluntatis autem fecunditas est in Haiio ei-
Patre et in Filio, quia ulerque" Deus improcessibilis.
Sicut enim. superius dictuni fuit de numero perso<lb ed="#Q" break="no"/>narum
et infra melius patebit*, cum agetur de
innascibilitate, quae idem est in Patre quod primitas;
cum primum et principium sint idem '; ratio primi<lb ed="#Q" break="no"/>tatis
est ratio principiandi , sive fecunditatis. Quoniam
igitur Pater prior est omni emanatione, scilicet pro<lb ed="#Q" break="no"/>cessione
et generatione, quia nec generatur nec pro-
cedit , hinc est, quod utroque modo est principium.
Quia vero Filius prior est emanatione processionis ,
non generationis — quia generatur, tamen est inspi<lb ed="#Q" break="no"/>rabilis
— hinc est, quod est principium spirandi, non
generandi. Quia vero Spiritus sanctus neutro modo se
habet, neutro modo est principium. Indeest igitur,
quod quamvis Spiritus sanctus a duobus procedat,
quia tamen procedit non ut sunt differentes, sed ut
est in eis una fecunditas voluntatis, quod '" Spiritus
sanctus procedit ab eis, in quantum sunt unum.</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e155">1. Ad illud quod obiicitur, quod principaliter
procedit a Patre,; dicenclum, qiiod principaliter po-
test dici dupliciter: aut respectu secundarii; et sic
iniportat ordinem prioris et posterioris , et sic ponit
diversitatem , et hoc modo non accipitur hic; alio
modo prout principalitas dicit quandam auctoritatem,
sicut Pater dicitur operari per Filium. Unde unaquae-
que ' creatura producitur a Patre per Filium, in quan-
tum sunt unum ; et sic intelligendum est in proposito.</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e158">2. Ad illud quod obiicitur, quod nexus procedit
a pluribus etc; dicendum, quod ratio nexus incipit
a distinctione et tendit sive perducit ' in unitatem :
unde ultima et completiva ratio est unitas. Licet ergo
nexus sit duorum et a duobus, si est perfectus ne-
xus, est ab eis in quantum sunt unum , non in quan-
tum sunt plures '.</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e162">3. Ad illud quod obiicitur, quod ab unitate
subiecti est unitas actus et a pluralitate pluralitas;
dicendum, quod istud non habet instantiam secundum
modum loquendi, quia si duo sunt termini copulati,
actus numeratus debet eis ^ reddi; sed secundum rem
distinguendum est, quia subiectum diciturdupliciter:
aut per se etpi-imo, aut nonprimo; et illud verum
est de subiecto per se et primo, non de alio ; et sic
accipiendo, Pater et Filius non sunt unum principium,
seu ° primum subiectum spirationis, quia non spirant
secundum quod Pater et Fiiius , sed secundum quod
in eis est una fecunditas voluntatis, et ita in quantum
umim. — Vel aliter dicendum , quod est loqui de actu,
ut est actus vel" origo, et de actu, ut est accidens.
Si loquamur de actu, ut est accidens, de necessitate
numeratur ad numerum subiecti, quia non est unum
accidens in duobus subiectis. Si autem loquamur de
actu, ut est actus'' , sic comparatur ad subiectum
ut ad principium, et sic non numeratur ad nume-
rum subiecti secundum quod subiectum, sed secun-
dum quod principium. Quoniam igitur in divinis
spiratio non est accidens, sed productio vel relatio:
ideo sequitur unitatem subiecti, ut est principium,
quia ' Pater et Filius, quamvis duae sint persouae,
tamen sunt principium unum, quia per eandem vir-
tutem spirant: ideo actus non numeratur in illis,
ideo spirant una spiralione, quamvis sint duo.
</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e165">4. Ad illud quod quaeritur ultimo, aut in quan.-
tum unura in substanlia etc. ; dicendum , quod in
quantum unum in fecunditate voluntatis, prout illa
volunlas tracta est ad notionem per fecunditatem ,
quae fecunditas est ratione primitaiis , quae primi-
tas significatur per hoc quod est improcessibilis. Et
hoc est quod dicit <name ref="#Anselm">Anselmus</name> , quod Pater et Filius
spirant, secunduni quod uterque est idem Deus, non
secundum quod Deus simpliciter , sed secundum
quod Deus in utroque; hoc est considerare volun-
tatem in personis.
</p>
<p xml:id="bb-l1d11a1q2-d1e171">Si ergo quaeras , utrum in quantum unum in oupieist
substantia, aut notione, aut persona; dicendum , siionu im-i
quod responderi potest dupliciter, secundum duas
opiniones prius positas de potentia generandi, distin-
ctione septima"; quod quidam dicunt, quod potentia
generandi non differt a generatione sive paternitate
nisi modo loquendi, el ita dicit notionem, scilicet
personalem proprietatem , ut generatio , licet alio
modo. Similiter isti dicunt, quod fecunditas volun-
tatis sive vis spirativa dicit eandem nntionem quam
spiratio, licet alio modo, quia vis spirativa dicit ut
in ratione aptitudinis, sed spiratio '° in ratione actus;
et ita secundum hos in quantum sunt unum notione.
Alii dicunt, quod sicut potentia generandi dicit na-
turam in persona, ita essentiam personaUter, sic vis
spirativa voluntatem dicit, ut voluntas est in per-
sonis, in quibus est fecunda "; et ita Pater et Filius
spirant in quantum unum in essentia sive natura sive
voluntate, ut dicatur proprius '^ voluntate conside- .
rata in personis. Quaehbet harum positionum mihi
videtur satis probabilis.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>