-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d13dubia.xml
269 lines (254 loc) · 12.2 KB
/
bb-l1d13dubia.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
219
220
221
222
223
224
225
226
227
228
229
230
231
232
233
234
235
236
237
238
239
240
241
242
243
244
245
246
247
248
249
250
251
252
253
254
255
256
257
258
259
260
261
262
263
264
265
266
267
268
269
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 13, Dubia</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 13, Dubia</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d13dubia">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e97">I, Distinctio 13, Dubia</head>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e100">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e102" type="question-title">DUB. I.</head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e105">In praesenti distinctione sunt dubitationes circa
litteram, et primo dubitatur de ratione Augustini,
quam ponit ibi: Si Spiritus sanctus Filius dicere-
tur, amborum utique Filius diceretur; et videtur
sua ratio magis ad oppositum quam ad propositum:
ex hoc enim similior esset generationi in creaturis ,
quae est ex duobus.</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e108">Respondeo: Dicendum, quod quamvis similior
sit quantum ad dualitatem producentium , non tamen
quantum ad modum producendi posset esse simili-
tudo, quia sic oporteret, quod altera personarum
esset principium passivum; quantum autem ad hoc
nulla° potest esse similitudo.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e112">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e114">DuB. II</head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e117">Item quaeritur de hoc quod dicit: Ideni Spi-
ritus sanctus procedit quomodo datus vel donum;
quia videtur male dicere, quia cum non sit datus
nisi ex tempore, videtur quod non procedat nisi
ex tempore.</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e120">Respondeo: Sicut infra patebif, si intelligitur
de processione temporali , datus dicit actutn ; si au-
tem de aeterna, datvs dicit aptitudinem. </p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e124">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e126">DUB. III.</head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e129">Unde Augustinm Maxminn praemissam quae-
stionem refricanti^. Maximinus refricabat dictam
quaeslionem sic: Spiritus sanctus est Deus, et non
est Deus nascendo : ergo non Deus naturaliter : ergo
adoptive. Et quod hoc argumentum sit bonum, vi-
detur, quia quod inesl alicui naturaliter, inest ei
a nativitate: ergo quod non inest a nativitate, non
inest naturaliter: ergo' cum Spiritus sanctus non
procedat ut natus, non inest ei esse Deum a nati-
vilate: ergo non est Deus naturaliter.</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e132">Et est responsio <name ref="#Augustine">Augustini</name> ad hoc -, quod ar-
gumentum istud uon valet, nisi in eis quae gene-
rantur, in aliis non. Et hoc patet, quia Adam erat
homo natura, sicut unusquisque nostrum, et tamen
ipse habuit per creationem , quod nos habemus per
generationem ; sic Deus Pater communicat naturam
suam Spiritui sancto per spirationem, sicut Filio per
generationem.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e139">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e141">DuB. IV.</head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e144">Item quaeritur de hoc quod dicit: Paler pro-
cessionis eius est auctor. Videtur enim male di-
cere , quia aut hoc quod est auctor dicit esse)i-
tiam, aut notionem: non essentiam, quia tunc di-
ceretur de Spiritu sancto; si notidnem, quaero,
quani? non innascibilitatem, quia illa non dicit re-
spectum ad processionem ; item, non generationem
nec spirationem, quia nihil esset dictum, ut videtur.
— Item quaeritur, utrmn Pater possit dici auclor
generationis ? Et quod non, videtur, quia Pater di-
citur auctor Filii , ergo , sicut supra dixit Hilarius et
habetur distinctione nona', sensus est: id est genitor
Filii, ergo tunc idem esset dicere , est auctor gene-
rationis, quod genitor.</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e147">Respondeo: Dicendum, quod auctor dicit in
Patre fontalem plenitudinem, quia ipse non est ab
alio , sed alii ab ipso ; et inde dicit, ut credo. ean- Quia m-
dem notionem , quam dicit innascibilis , sed differenti
modo : quia innascibilis dicit ' per privationem prio-
ris, sed auctor dicit fecunditatera et plenitudinem re-
spectu procedentium ab ipso, quam habet non aliunde;
et ideo dicitur auclor ab aiictorilate. Auctoritas autem
est in Patre, quia quod habet, ab aho non habet,
et hoc est, quod est° innascibilis; et ita patet, quod
potest dici auctor omnium personarum, quae sunt
ab ipso. Ex his patet regponsio. Dico enim, quod
dicit eandem notionem quam innascibilitas, sed alio
modo. Ex hoc patet, quod nunquam dicitur Filius
auctor spirationis, quamvis spiret, quia non habet a
se, sed ab aho; unde auclor proprie dicitur prin-
cipium alterius non ab aho °.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e152">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e154">Dub. V.</head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e157">Item quaeritur de hoc quod dicit: Distinguere
inter illani generationem et istam processionem
nescio. Videtur enim talis ignorantia esse peccatum,
quia distinctio personarum de necessitate est fldei
et salutis; sed qui ignorat ea quae sunt de neces-
sitate fldei, damnabihter ignorat: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e160">Respondeo : Dicendum , quod duplex ' est scire,
scilicet si est et sieuti est. Scire si est; hoc modo
certitudinaliter credere distinctionem de necessitate
salutis est, large sumto seire. Scire autem sicuti
est non pertinet ad statum meriti, sed praemii; et
de hac scientia loquitur hic Magister et \ugustinus.
Et nota, quod tria dicit: nescio quantum ad habi-
tum scientiae; non valeo, quantum ad ingeniuni;
non sufficio , quantum ad utrumque °.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e164">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e166">DuB. VI. </head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e169">Item obiicitur de hoc quod dicit: Appellatur
I iiigenitus, non quidem in Scripturis , sed in con-
I suetudine disputantium. Contra: <name ref="#Dionysius">Dionysius</name>': <quote xml:id="bb-l1d13dubia-Qd1e174">Non
est audendum aliquid dicere de illa supersubstan-
tiali et sancta divinitate praeter ea quae divinitus
nobis ex sacris eloquiis claruerunt</quote>: ergo male
fecerunt qui hoc nomen invenerunt.
</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e178">Respondeo: Quamvis istud verbum non dicatur
in Scripturis , dicitur tamen verbi huius intellectus.
Et quia verbum non est profanum nec errori con-
iunctum, cum inteilectus verbi ex Scriptura et fide
habeatur, non fuit contra fas illud Deo attribuere,
ut ipsam Trinitatem conferendo ' apertius possimus
intelligere.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e182">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e184">DuB. VII.</head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e187">
Item quaeritur de hoc quod dicit Magister: Et
aliter <name ref="#Augustine">Augustinus</name> accipit ingenitum, qui vel quod
non est ab alio, quod dicit convmire soli Patri.
Sed hoc non videtur verum , quia hoc modo ingeni-
tum convenit essentiae: ergo non est Patris proprium.</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e193">Respondeo: Dicendum, quod licet Magister dicat
intellectum <name ref="#Augustine">Augustini</name> , tamen non totum °. Ingenilum
enim , secundum quod dicitur proprietas Patris, pri-
vat esse ab alio , nec hoc sufficit ad hoc, ut sit
notio, nisi etiam consequenter dicat, quod alius sit
ab ipso; quia, sicut obiectum est, non esse ab alio
sive non genei-ari convenit essentiae'.</p>
</div>
<div xml:id="bb-l1d13dubia-Dd1e200">
<head xml:id="bb-l1d13dubia-Hd1e202">DuB. VIII.</head>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e205">Item contra hoc quod dicit Hieronymus : Est quod
natum esl, et factum non est, obiicit Arius, quod
duodecim sint modi generationis , quorum quolibet
dato, sequitur, quod Filius non tantum na.tus, sed
etiam factus est ; et hos modos ponit disputans con-
tra Victorinum \ Primus modus est per defluxum
lineae a puncto. Secundus est penes emissionem
radii a sole vel ab alio luminoso corpore. Tertius
est penes sigillationem characteris, sicut figura flt in
cera a sigillo. Qicartus est penes immissionem, ut
quando a Deo datur bona voluntas. Quintiis est pe-
nes exitum proprietatis vel accidentis a principiis
subiecti , quae sunt materia et forma. Sextus est
penes intentionis sive speciei abstractionem , sicut
species rerum generatur in anima. Septimus est
penes excitationem, sicut liberum arbitrium exci-
tatum a gratia procedit in bona opera. Octavus est
penes transflgurationem , sicut ex aere fit statua, vel
sicut in flgura incisionis. Nonus est penes produ-
ctionem, sicut a primo movente immobili producitur
motus. Decimus est penes exitum specierum de °
genere per differentias dividenles genus et consti-
tuentes speciem. Undecimus est penes ideationem,
sicut arca exterior ab arca, quae est in mente artifi-
cis. Duodeeimus est penes nascentiam, ut homo ge-
neratur ab homine. Quocumque autem praedictorum
modorum generetur Filius, non tantum genitus ° ,
sed etiam factus est.
</p>
<p xml:id="bb-l1d13dubia-d1e208">Ad hoc est responsio, quia aut Arius accipit
generationem conmuniter ad creatam et divinam,
aut specialiter in creatura. Si communiter, dico,
quod insufficienter dividit, quia ultra istos modos
est generatio Filii a Patre secundum modum singu-
larem , qui ' est de tota substantia generantis —
sicut supra dictum fuit nona distinctione * — ubi,
quia non potest esse mutatio, nullo modo potest
esse factio. Si autem dividat generationem , ut est in
creaturis, dicendum, quod divisio illa insulTiciens
est adhuc, quia omittit generationem aequivocam,
quae est secundum' putrefactionem. Sed esto quod
comprehendat eam sul) generatione, quae est secun-
dum nascentiam , tamen adhuc non valet ad propo-
situm , quod , si non generatur , sicut creaLura dicitur
generari , nuUo modo generatur. Quamvis enim erea-
tura sit Deo similis, tamen plus est dissiroilis quam
similis, sicut dicit <name ref="#Augustine">Augustinus</name> decimo quinto de Tri-
nitate'°,et Hilarius'^ similiter: <quote xml:id="bb-l1d13dubia-Qd1e213">Oranis comparatio
inferiorum plus habeatur hominibus utilis quam Deo
apta </quote> ; et ideo haeretici erraverunt, quia '^ credebant,
omnino esse in Deo, sicut videbant in creatura. Et
hoc bene tangitur in Glossa super primum ad He-
braeos ", ubi dicitur : <quote xml:id="bb-l1d13dubia-Qd1e216"> Non possunt temporalia com-
parari aeternis integra collatione, sed aliqua tenui
similitudine </quote>; et ideo, sicut supra ostensum est", se-
cundum diversas conditiones diversae generationes
illam repraesentant. Ratione enim conformilalis est
similis generationi verbi a mente ; ratione coaevitatis
similis generationi splendoris de sole sive de luce;
ratione aequalitatis generationi viventis de vivente.
</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>