-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d17p1a1q2.xml
205 lines (178 loc) · 8.97 KB
/
bb-l1d17p1a1q2.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 17, Pars 1, A. 1, Q. 2</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 17, Pars 1, A. 1, Q. 2</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d17p1a1q2">
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Hd1e97">I, Distinctio 17, Pars 1, A. 1, Q. 2</head>
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Hd1e100" type="question-title">Utrum caritas diligenda sit ex caritate.</head>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e103">Secundo quaeritur, utrum caritas sit amabilis
ex caritate; et (juod sic, ostenditur hoc modo.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e106">1. <name ref="#Augustine">Augustinus</name> octavo de Trinitate: <quote xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Qd1e111" source="http://scta.info/resource/adt-l8">Nemo
dicat: non novi, quid dihgam: dihgat fratrem et
diligit ipsam dilectionem</quote>: ergo dilectio est dih-
genda; ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e115">2. Item, hoc ipsum videtur ralione, c[uia non
est perfecta cognitio nisi illa, qua quis novit se
nosse sive novit ipsam notitiam , ergo nec perfectus
ainor nisi ille , cpio cpiis amat se amare sive amo-
rem; sed caritas est perfectus amor : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e119">3. Item, alicjuis diligit proximum et recte, quia
videt, eum habere caritatem; sed <quote xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Qd1e121">propter quod
nnumquodque et illud magis^</quote>: ergo magis debet
diUgere caritatem sive dilectionem.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e125">Contba: 1. .Augustinus in libro primo de Do-
n.M. ctrina christiana'' dicit, tantum quatuor esse dili-
genda ex caritate, scilicet Deum, se ipsum, proxi-
mum et corpus proprium ; sed ctiritas sive dilectio
non est aliquod horum: ergo non est diiigenda ex
caritate.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e128">2. Item, duplex est dilectio, scilicet concupi-
scentiae et amicitiae; si ergo caritas sive dilectio
diligitur, aut ergo dilectione concupiscentiae, aut
amicitiae. Non amicitiae; constat, quia amicitia est
inter simiies et amor, quo aliquis optat alii bonum;
caritali autem nemo optat bonum. Item, nec con-
cupiscentiae; quia concupiscentia est rei non habitae:
ergo cum ex caritate nemo diligat nisi " habens ca-
ritatem, ergo ex caritate non potest quis concupi-
scere caritatem. — Si tu dicas, quod concupiscit
augmentum caritatis , hoc non solvit, quia ego non
quaero, nisi utrum caritas habita, secundum quod
habita est, possit amari.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e131">3. Item, sicut se habet fides ad credere, et spes
ad actum sperandi , ita dilectio sive caritas ad actum
diligendi ; sed nuUus habens fidem credit fidem vel
in fidem; quia, sicut dicit Augustinus: <quote xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Qd1e133" source="http://scta.info/resource/adt-l13">Credens scit.
se credere , et videt , se credere</quote>; credulitas autem
est de non visis; similiter autem nullus sperat ipsam
spem: ergo a simili nec diligit caritatem ; vel si
non est simile , quaeritur : quare non ?
</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e137">4. Item , si diligens diligit dilectionem , aut
eadem, aut alia. Si alia, tunc pari ratione et aliam
dilectionem diligit alia; et sic erit abire in infmitum.
Si ergo stare est et non contingit abire in infini-
tum, si diligit, diligit ' eadem. Sed si hoc; contra:
nuUa forma specialis siiper se ipsam reflectitur nisi
de primis intentionibus , sicut unitas, veritas, boni-
tas ; unde nullo modo dicitur albedo alba : ergo nec
dilectio dilecta. et sic etc.</p>
<div xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Dd1e140">
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Hd1e142">Conclusio</head>
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Hd1e145" type="question-title">Caritas creata non amore amicitiae diligenda est,
sed aniore tim comwpiscentiae tum compla-
centiae.</head>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e148">Respondeo: Dicendum, quod accipiendo dile-
. ctionem, secundum quod Deus dilectio est, constat
utique, quod ex caritate est diligenda. Sed accipiendo
dilectionem, secundum quod est habitus gratuitus,
. sic utique ^ diligenda est, sed non super omnia.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e151">Ad intelligentiam autem obiectorum notandum,
: quod triplex est amor, scilicet amicitiae, quo ali-
quis optat alicui homm ^ ; concupiscentiae , quo ali-
quis sibi desiderat aliquid : et complacentiae , quo
aliquis requiescit et delectatur in re desiderata, cum
praesens est'.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e154">Dico ergo , quod caritas amore amicitiae nullo
. modo est amabilis, quia non est beatificabilis; amore
' comwpiscentiae est amabilis ex caritate, secundum
quod diligens desiderat amplius diligere; amore vero"
complacentiae , scilicet quod diligens acceptat ipsam
dilectionem , qua Deum diligit , hoc " diligenda est
caritas, secundum quod iam habetur, eo quod ipsa
est bonum valde acceptabile.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e158">1. His visis, patet responsio ad duo prima. Nam
- ratio illa ex auctoritate .\ugustini de Doctrina chri-
stiana currit solum quantum ad dilectionem aniici-
tiae, quia <name ref="#Augustine">Augustinus</name> loquitur de amabili. cui ali-
quis optat bonum.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e164">2. Quod secundo obiicitur ' similiter patet. Quam-
vis enim caritatis habitae, secundum quod habila,
non sit concupiscentia, nihilominus tamen est com-
placentia. — Posset tamen dici , quod spiritualis di- -'
lectio * et possessio excitat ad desiderandum , dum
reficit, et reficit, dum excitat: ideo simul manent
concupiscentia et complacentia.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e167">3. Ad illud quod obiicitur tertio de flde et spe,
dicendum , quod non est simile ; quia aclus ° fidei
de se dicit imperfectionem , similiter et spei ; alter
enim est rei non visae, alter rei non habitae; et
ideo si talis actus reflecteretur, diminueret de ra-
tione habitus ; unde qui credit credulitatem , non
habet eam '" , et spem similiter ; et ideo hae virtutes
evacuantur in patria. Sed dilectio est actus comple-
tionis et perfectionis, sicut scientia; unde sicut per-
fccte scit qui scit, se scire, ita perfecte dihgit qui
amat dilectionem.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e170">4. Ad illud quod obiicitur, aut eadem, aut alia
etc; dicendum, quod eadem quantum ad habitum,
sed alia quantum ad actum.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e173">Et quod obiicitur, quod specialia " iioii refle-
ctuntur; dicendum, quod reflexio in forma aliquando i
venit ex natura^-; et sic est in generalibus ; ali-
quando venit ratione eius, in quo est; et sic est in
forrais, quae sunt in potentiis natis supra se con-
verti, et in quantum supra se convertuntur. Et
quoniam potentia cognitiva se ipsam cognoscit, <quote xml:id="bb-l1d17p1a1q2-Qd1e175">et
voluntas est instrumentum se ipsum movens '^</quote>, ideo
per scientiam aliquis se et scientiam novit, ct per
caritatem se et ipsam diligit.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q2-d1e179">Et si quaeratur" ratio, quai'e potenti-i intellecliva .
nata est supra se redire et voluntas, alibi dicetur'°:i
sed modo tantum sufficiat , quia sunt simplices po-
tentiae et in substantia simplici fundatae et organo
non alligatae; et ideo patet , quod non est simile
illud quod obiici consuevit: in sensibus alia est
potentia, quae videt, et aUa, quae '" videt, se videre :
quod similiter debeat esse in intellectu.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>