-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d17p1a1q3.xml
218 lines (193 loc) · 9.79 KB
/
bb-l1d17p1a1q3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
193
194
195
196
197
198
199
200
201
202
203
204
205
206
207
208
209
210
211
212
213
214
215
216
217
218
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 17, Pars 1, A. 1, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 17, Pars 1, A. 1, Q. 3</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d17p1a1q3">
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Hd1e97">I, Distinctio 17, Pars 1, A. 1, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Hd1e100" type="question-title">Utrum quis certitudinaliter scire possit, se esse in caritate.</head>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e103">Tertio quaeritur. utruiii caritas sit certitudina-
liter cogiioscibilis ab liabente. Et quod sic, videlnr :</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e106">1. Auctoritate <ref xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Rd1e108">Augustini in octavo de Trinitate</ref>,
et habetur <ref xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Rd1e111" target="http://scta.info/resource/pl-l1d17c1">in littera</ref>: <quote xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Qd1e114" source="http://scta.info/resource/adt-l8">Qui fratrem diligit, magis
novit dilectionem, qua diligit, quam fratrem, quem
diligit</quote>; sed fratrem novit certitudinaliter: ergo et
caritatem</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e118">"2. Itein. priniae loannis secundo-: <quote xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Qd1e120" source="http://scta.info/resource/Iio2_10">Qui diligit
fratrem suum, in lumine manet</quote>: ergo si caritas
est luineii. ciiiu niliil certins videatur quain luinen,
ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e125">3. Iteiii. primae loannis secilndo'': Unclio do-
cebil vos de omnibus, non , inqnain, de omnibus
cognosciMlibus, sed de onmibus necessariis ad salu-
teni: sed caritas est maxime necessaria ad salu-
tein: ergo eaiii inaxime nos docet unctio Spiritus
sancti.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e128">4. Item , quanto aliquid animae est * praesen-
tius. taiito certius videtur et cognoscitur; sed cari-
tas aniinae est praesentissima , quia est in ipsa
anima: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e131">5. ilein, liabens (idem certus ost , se hal)ere
fidem; nihil eniin certius est hoinini sua fide, nt
dicit .\ugustinus'': ergo pari ratione haljens carila-
tem scit, se habere caritatem.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e134">Contra: 1. Ecclesiastis nono": Nemo scit,ul.nm fm
odio, an amore dignus sil: ergo cum habens ca-
ritatem sit dignus amore, nescit se dignuin, ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e137">2. Itein , primae ad Corinthios quarto ' : Nihil
mihi conscius sum, sed ncm in hoc iuslijficalv,s
sum: ergo videtur, quod homo non habens remor-
sum possit non esse iustificatus , ergo non habere
caritiitem ; sed nullnm signuin evidentius est cari-
tatis quain carentia omnis remorsus: ergo si illud
est fallibile, cetera sunt fallibilia.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e140">3. Item , carilatis ' est diligere Deuin propter
se et super omnia, ita quod nihil aeque vel supra
vel contra; sed nemo scit, iitrum prae omnibus di-
hgat Deuin: ergo neino scit, utrnin liabeat certitudi-
naliter caritalein.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e144">4. Item , haheris caritatem est Deo acceptus , e)
hoc* constat nohis et omnibns, qiiod ista sunt con-
vertibilia; sed nemo scit, utrum Deo sit acceptus
iiisi per revelationem : ergo nemo scit, se habere
caritatem nisi per revelationem.
</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e147">5. Item, dicit Apostolus ', quod nesciebal, utrum
haberet culpam, cum dicit: sed non in hoc imti-
fimtus sum ; ergo ab oppositis , nesciebat , se habere
gratiam : ergo cum caritas non sit sine gratia .
ergo etc.</p>
<div xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Dd1e150">
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Hd1e152">Conlusio</head>
<head xml:id="bb-l1d17p1a1q3-Hd1e155" type="question-title">Homo in statu viae, seclma revelatimie , nec de
se nec de alio potest scire certitudinaliter ,
quod sit in caritate, tamen hocper sigiia ali-
qua potesl prohabiliter cognoscere.</head>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e158">Respondeo: Dicendum, quod caritatem cognosci
cerlitudinaliler - est dupliciter: vel in universali,
conchjsio 1. quid sit et qualis esse debeat , et sic utique cogno-
sci potest; alio modo est cognosci caritatem.in spe-
ciali sive in hoc, et hoc modo nec de se nec de
conchisio a. alio , quamdiu homo vivit , potest certitudinaliter
scire: de alio non, quia non novit, quae sunt in
homine^, msi per signa, quae fallibilia sunt; de se
non, et huius potest esse quadruplex ratio.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e161">Una el praecipua est divinae acceptationis im-
Raiio I. piicatio; quia caritas iuncta est gratiae gratum fa-
cienti , quae ideo dicitur gratum faciehs , quia reddit
hominem Deo acceptum ; et ideo caritas sic vocatur,
non tantum quia habet carum amatum, sed etiam
quia facit hominem Deo carum. Et quia nescimus
Dei acceptationem certitudinaliter nisi per revela-
I tionem , ideo nescimus , nos liabere c-aritatera , nisi
per revelationem doceamur.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e164">Secunda ratio est similitudo ipsius ad dilectio- Rauo :
nem acquisitam. Potest enim contingere, aliquem 'in--
flammari ad amandum Deum per assuefactionem ,
qui corruet per aliquod peccatum spirituale , et ta-
men semper alBcielur ; sicut expresse patet per bea-
tum Bernardum in libro de Amore Dei *, ubi repre-
hendit superbientes de devotione.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e168">Tertia ratio est nostri oculi lippitudo, quia KaUo :
oculus noster est sicut oculus noctuae ad manife-
stissima naturae, sicut dicit Philosophus^ Unde
sicut oculus lippus nesciret distinguere inter lumen
diei et lumen flammae vel lunae, ita oculus noster
spiritualis inter lumen gratiae gratis datae et gratum
facientis.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e171">Quarta ratio est divinorum iudiciorum dispen- uaiio
satio. Deus enim claudit oculos servorum suorum
quantum ad ea quae spectant ad eorum dignitatem ,
et de quibus possunt efferri. Unde gratia contraiia
est superbiae. Superbia enim aperit oculos ad vi-
dendum praerogativas et claudit ad videndum indi-
gentias et defectus, iuxta illud Apocalypsis tertio":
Dicis, quia dives sum et locupletatus et nullius in-
digeo, et nescis, quia pauper es et caecus etc. Sed
e contra vir sanctus dicit, se nihil esse, quia clau-
dit ' oculos suos Deus ad bona et aperit ad videnda
mala. Et haec est ratio, quare homo ncn cognoscit
caritatem , quae quamvis per se non sufficiat, tamen
cum aliis bona est. Credo tamen, quod illa est prae-
cipua, quae primo dicta est.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e174">Quamvis autem caritas non possit certitudina-
liter cognosci esse in aliquo etiam ab habente ' re
spectu siii, Uimon ijotest per signa probabilia cogno-
sci, niaxinie pec luortificationem concupiscentiae et
amoris vaui sive luundani et per multa aiia signa ,
quae Sancti dicunt et ponunt '.
</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e177">1. Ad illud ergo quod obiicitur in contrarium,
>iuiio o|.- quod certior est dilectio quam frater; dicendum,
.iiorum. ^^^^^ caritas non tantum dicit dileetionem , sed ultra
hoc addit, scilicet% quod gratuita est. Et quantum
ad habitum dilectionis certitudinaliter est cognoscibi-
iis, quantura vero ad illud quod Akit g7-aiuitum, non.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e180">2. Ad illud quod obiicitur, quod caritas est
lumen: dicendum, quod quamvis de se caritas sit
cognoscibihs , tamen non cognoscitur a nobis. quia
ocuhis noster lippus est.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e183">3. Att ilhid quod obiicitur, quod uiictio docet
nos de omnil)us necessariis ad saiuteni; dicendum,
quod verum est eo modo, quo necessaria sunt; sed
scire, se habere caritatem, non est necessarium ad
salutem, sed sohim habere.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e187">4. Ad illud quod obiicitur de praesentia cari-
tatis, dicendum, quod quamvis substantia liabitus.
sit praesens, tamen conditio, quae concomitatur ha-
bitum, scilicet divina acceplatio, non est praesens,
inuno latens in Dei cognitione et iudicio.</p>
<p xml:id="bb-l1d17p1a1q3-d1e190">5. Ad illud quod obiicitur de fide, dicendum ,
quod non est simile, quia fides dicit habitum puruni,
non superaddendo acceptationem, sicut caritas, et
ideo patet, quod non est simile.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>