-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d1a1q3.xml
168 lines (151 loc) · 7.28 KB
/
bb-l1d1a1q3.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 1, Art. 1, Q. 3</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 1, Art. 1, Q. 3</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d1a1q3">
<head xml:id="bb-l1d1a1q3-Hd1e97">I, Distinctio 1, Art. 1, Q. 3</head>
<head xml:id="bb-l1d1a1q3-Hd1e100" type="question-title">Utrum solo bono creato utendum sit.</head>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e103">Tertio, ostenso, iitrum omni creato sit utendum
et ' omni alio a Deo , est quaestio , utrum solo bono
creato sit utendum. Et quod sic, videtur. </p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e106">1. <quote xml:id="bb-l1d1a1q3-Qd1e108"> Omne iionum aut est finis, aut ad finem'' </quote>;
Fnndamenia.sed solo bono , quod est ad finem, est utendum,
quia ratio utilis est ducere in finem: ergo cum so-
lum bonmn creatum sit ad finem , solo bono creato
est utendum.
</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e112">2. Item , omne bonum aut est creatum , aut
increatum. Sed si contingit uti bono increato, con-
tingit illud referre ad aliud : aut ergo ad creatum ,
aut ' increatum ; sed non ad increatum , quia non
est nisi unum increatum : ergo ad creatum. Sed sic
refertur terminus ad viam et causa ad effectum ; sed
hoc est abusio, non qsus: ergo solo bono creato
sive creatura est utendum.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e116">3. Item, <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in libro octoginta trium
Quaestionum ^ dividit lionestum contra utile : ergo
nullum utile honestum vel e converso ; sed Deus est
honestum per essentiam : ergo Deo non est utendum.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e122">4. Item , videtur quod non solum non sit uten-
dum Deo sive bono increato , sed uti eo semper sit
peocatum mortale, quia <name ref="#Augustine">Augustinus</name> in libro octo-
ginta trium Quaestionum = dicit : <quote xml:id="bb-l1d1a1q3-Qd1e127"> Summa perver-
sitas est frui utendis et uti fruendis </quote> ; sed qui uti-
tur bono increato , utitur bono fruendo : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e131">CoNTRA: 1. Contingit Deo recte servire intuitu
Ad opposi- mercedis , quia multi sunt boni mercenarii , ut dicit
Ambrosius " ; sed non eontingit Deo servire nisi
amandq: ergo contingit Deum recte amare intuitu
mercedis ; sed sic amans utitur Deo , quia refert ad
ahud: ergo etc. </p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e134">2. Item, sic summa bonitas habet se ad amo-
rem , sicut ' summa veritas ad cognitionem ; sed
contingit veritatem creatam cognoscere clarius sine
praeiudicio summae veritatis et sine errore : ergo
similiter contingit aliam bonitatem quam summam
ardentius diligere sine praeiudicio summae bonitatis
et deordinatione : ergo contingit amore ordinato aliud
plus diligi quam Deum : ergo contingit Deum diligi
propter aliud ordinate et ita uti eo.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e137">3. Item, videtur quod nullum peccatum sit,
cum quis utitur Deo propter suam salutem, quia
<quote xml:id="bb-l1d1a1q3-Qd1e139"> cuius flnis bonus , ipsum bonum ' </quote> ; sed huius
usus bonus est , scilicet nostra salus : ergo usus Dei
bonus: ergo non erit peccatum.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e143">4. Item, usus Dei aut est bonus; et sic uten-
dum Deo ; aut est malus ; et sic Deus malus , quia
<quote xml:id="bb-l1d1a1q3-Qd1e145"> cuius usus malus , ipsum malum ' </quote> ; quod si
Deus bonus, et eius usus bonus: ergo Deo est
utendum.</p>
<div xml:id="bb-l1d1a1q3-Dd1e150">
<head xml:id="bb-l1d1a1q3-Hd1e152">Conclusio</head>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e155">Solo bono creato est utendum, et bono
increato uti est abuti.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e158">Respondeo : Dicendum , quod solo bono creato conciasio.
est utendum, quia, si bono increato utimur, semper
est abusus , et abusus talis est mortale peccatum
propter perversitatem in finem"' cum delectatione ,
et propter voluntatis inordinationem , quae minus
diligit ipsum quo utitur , quam propter quod
utitur.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e161">1. Ad illud ergo quod obiicitur, quixi contingit
•recte servire Deo intuitu mercedis; dicendum, quod
illa merces aut est ipse Deus, sicut dixit Abrabae
Genesis decimo quinto ^: Ego merces lua ; et sic
intuens mercedem non utitur, quia non refert ad
aliud ; aut merces illa est aliud , et tunc potest eam
quis intueri aut ut camani moventem; et sic est
malus mercenarius ^ ; aut ut rationem inducentem ;
et sic bonus, et hoc modo non ulitur.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e164">2. Ad illud quod obiicitur , quod clarior cognitio
creaturae non praeiudicat Creatori , ergo etc. ; dicen-
dum, quod non est simiie, quia claritas cognitionis
non est in nostra potestate , sed ardor affectionis est in
nostra potestate ; ideo requiritur a nobis , quod istum
ordinemus, non illam ^ Aliquis tamen actus cogni-
tionis est in nostra potestate, utpote actus fidei, quo
si aliquis assentiat veritati primae propter aliud, bene
praeiudicat veritati, sicut amare propteraliud, bonitati,</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e168">3. Ad illud quod obiicitur , quod finis usus Dei
est bonus; dicendum, quod finis dicitur bonus du-
pliciler : aut quantum ad substantiam , aut quantum
ad intentionem finiendi ; et propositio illa intelligitur
quantum ad intentionem finiendi, et haec ^ consi-
stit in recta ordinatione.</p>
<p xml:id="bb-l1d1a1q3-d1e171">4. Ad ultimum dicendum, quod illa proposi-
tio ^ intelligitur de habentibus ordinationem ad finem,
sed non de ipso fine. — Vel intelligitur de actu Aiia soiuuo.
naturali ipsarum rerum et proprio, qui frequentius
ab ipsa re elicitur , non de ordinatione in " finem ;
et sic non valet propositio ad propositum.</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>