-
Notifications
You must be signed in to change notification settings - Fork 1
/
bb-l1d22a1q1.xml
192 lines (171 loc) · 8.46 KB
/
bb-l1d22a1q1.xml
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60
61
62
63
64
65
66
67
68
69
70
71
72
73
74
75
76
77
78
79
80
81
82
83
84
85
86
87
88
89
90
91
92
93
94
95
96
97
98
99
100
101
102
103
104
105
106
107
108
109
110
111
112
113
114
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126
127
128
129
130
131
132
133
134
135
136
137
138
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
152
153
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
164
165
166
167
168
169
170
171
172
173
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
184
185
186
187
188
189
190
191
192
<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?><TEI xmlns="http://www.tei-c.org/ns/1.0">
<teiHeader>
<fileDesc>
<titleStmt>
<title>I, Distinctio 22, A. 1, Q. 1</title>
<author ref="#Bonaventure">Bonaventure</author>
<respStmt>
<name xml:id="JW">Jeffrey C. Witt</name>
<resp>TEI encoder</resp>
</respStmt>
</titleStmt>
<editionStmt>
<edition n="0.0.0-dev">
<title>I, Distinctio 22, A. 1, Q. 1</title>
<date when="2017-12-09">December 09, 2017</date>
</edition>
</editionStmt>
<publicationStmt>
<authority>SCTA</authority>
<availability status="free">
<p>Published under a <ref target="https://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0">Creative Commons Attribution 4.0 International</ref>
</p>
</availability>
</publicationStmt>
<sourceDesc>
<listWit>
<witness xml:id="Qa" n="Quaracchi1882">Quaracchi 1882, Volume 1</witness>
</listWit>
</sourceDesc>
</fileDesc>
<encodingDesc>
<schemaRef n="lbp-critical-1.0.0" url="https://raw.githubusercontent.com/lombardpress/lombardpress-schema/master/src/out/critical.rng"/>
<editorialDecl>
<p>Encoding of this text has followed the recommendations of the LombardPress 1.0.0
guidelines for a critical edition.</p>
</editorialDecl>
</encodingDesc>
<revisionDesc status="draft">
<listChange>
<change when="2017-12-09" status="draft" n="0.0.0">
<p>Created file for the first time.</p>
</change>
</listChange>
</revisionDesc>
</teiHeader>
<text xml:lang="la">
<front>
<div xml:id="starts-on"/>
</front>
<body>
<div xml:id="bb-l1d22a1q1">
<head xml:id="bb-l1d22a1q1-Hd1e97">I, Distinctio 22, A. 1, Q. 1</head>
<head xml:id="bb-l1d22a1q1-Hd1e100" type="question-title">Utrum Deus sit nominabilis.</head>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e103">Circa primum, quod Deus sit innominabilis,
ostenditur auctoritatihm et rationibus. Auctorita-
tibus sic:</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e106">1. <name ref="#Dionysius">Dionysius</name> de Divinis Nominibus: <quote xml:id="bb-l1d22a1q1-Qd1e111">Deum neque
dicere neque intelligere possibile est</quote> . Et iterum:
Dei neque nomen est neque verbum neque ratio
neque opinio neque phantasia » : ergo Deus est omnino
innominabilis. </p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e115">2. Item, <name ref="#Aristotle">Philosophus</name> in libro de Causis: <quote xml:id="bb-l1d22a1q1-Qd1e120" source="http://scta.info/resource/ldc-p6">Pri-
ma causa superior est omni narratione</quote> ; sed quod
est superius omni narratione est inenarrabile , et
omne tale innominabile: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e125">3. Item, ratione ostenditur sic: nomen propor-
tionem et similitudinem aliquam habet ad nomina-
tum, ut vox ad significatum; sed Deus est inflnitus
omnino , vox autem omnis finita : ergo cum nuUa sit
proportio', nulla per vocem erit expressio: ergo nec
nominatio.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e128">4. Item, omne nomen imponitur a forma aliqua ' ;
sed in Deo non est ponere certam formam; unde
Augustinus ' : <quote xml:id="bb-l1d22a1q1-Qd1e130"> Deus , qui omnem formam subter-
ftigit, intellectui pervius esse non potest </quote> : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e134">5. Item, onine nomen significat substantiam cum
qualitate °; sed in Deo est substantia mera sine quan-
titate et qualitate: ergo non contingit Deum signifi-
care per nomen.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e137">6. Item, quod nec ' per pronomen. Pronomen
enim non habet significationem determinatam nisi
per demonstrationem vel relationem °. Demonstra-
tio autem fit mediantibus accidentibus, quae possunl
oculis conspici; sed haec non sunt in Deo: ergo
videtur, quod Dei neque sit nomen, neque pro-
nomen.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e140">Contra: i. In Psalmo': Dominus nomen illi.
Etiterum'": Quam admirabile est nomen tuum in
universa terra: ergo Deus habet nomen.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e143">2. Item, <name ref="#Dionysius">Dionysius</name> fecit librum de divinis noniini-
bus : aut ergo Deus est nominabilis , aut scientia ibi
tradita cassa" est et inutilis.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e150">3. Item, ratione videtur: quia omne quod se
exprimit verbo , potest se exprimere signo verbi ;
sed signum verbi est vox '' : ergo cum Deus se suo
verbo exprimat, potest exprimi voce; sed quod po-
test voce exprimi, potest nominari: ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e153">4. Item , quod contingit intelligere contingit
significare sive enuntiare; sed contingit Deum a nobis
cognosci ; hoc eertum est et supra probatum ^ : ergo etc.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e156">5. Item, quod contingit laudare contingit et
nominare; sed Deum contingit laudare, immo ipse
est' summe laudabilisr ergo et nominabilis.</p>
<div xml:id="bb-l1d22a1q1-Dd1e159">
<head xml:id="bb-l1d22a1q1-Hd1e161">CONCLUSIO.</head>
<head xml:id="bb-l1d22a1q1-Hd1e164" type="question-title">Deus est nominabilis, sicut est intelligibilis,
non quidem perfecte, sed imperfecte.</head>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e167">Respondeo: Dicendum, quod sicut intelligere
dicitur dupliciter , sic ^ effabile et nominabile. Uno
-enim modo intelligere dicitur per perfectam com-
prehensionem ; alio modo per semiplenam cognitio-
nem. Sic ' effabile dupliciter dicitur : uno modo per
perfectam expressionetn, alio modo per semiplcnam
narrationem. Sic etiam nominabile.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e170">Si dicatur effabile sive nominabile secundum
perfectionem expressionis , sic dicendum, quod sicut
. Deus sibi soli est intelligibilis, sic sibi soli est effa-
bilis et nominabilis, non "â– alio nomine, quam ipse
sit, nec alio verbo, quam ipse sit; et sicut nobis est
incomprehensibilis, ita et ineffabilis, ita etiam et in-
nominabilis ; et per hunc modum loquitur <name ref="#Dionysius">Dionysius</name>
et Philosophus.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e176">Si vero dicatur effabile et nominabile secundum
qualemcumque narrationem " , sic, quemadmodum
a.Deus est nobis cognoscibilis, ita et effabihs et nomi-
nabilis; et qui melius cognoscit melius effatur et
melius nominat el expressius. Unde expressius nomi-
nat fidelis quam infidelis", et scriptura, quae fldei
suffragatur, ut sacra Scriptura, quam ratio vel phi-
losophia. Et hoc modo procedunt rationes et aucto-
ritates ad secundam partem.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e180">1. 2. Ad illud ergo quod ' obiicitur de Dio- ^
nysio et Philosopho, iam patet responsio per hoc
quod loquuntur de nominatione, in qua est perfecta
expressio.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e183">3. Ad illud quod obiicitur, quod vox in nomine '
est proportionabilis verbo interiori sive significato;
dicendum, quod hoc intelligitur de nominatione, quae
totam rei significationem includit; aliter non habet
veritatem, nisi intelligatur esse proportio ad rem sub
ratione cognoscibilis; et sic potest esse nominabilis.
Quamvis enim Deus sit infinitus , tamen finite cogno-
scitur a nobis.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e186">4. Ad illud quod obiicilur, quod Deus non
habet formam; dicendum, quod non habet formam
perviam nostro intellectui, cuiusmodi est forma,
cuius est'° imago in seusu; habet tamen formam,
quia ipse est forma, quae est ratio cognoscendi,
quam ^' etsi nos non cognoscimus in se , ipse co-
gnoscit se in se , et nos eum in forma creata. Unde
a forma creata nos nomina imponimus , quam intel-
ligimus et videmus.</p>
<p xml:id="bb-l1d22a1q1-d1e189">5. Ad illud quod obiicitur, quod nomen signi-
ficat substanfiam et qualitatem; dicendum, quod
substantia et qualitas non accipiuntur ibi '^ proprie,
sed communiter; substantia dicitur^itod cognoscitur,
qualitas dicitur quo cognoscitur '", et hoc per modum
quietis; et hoc dico propter verbum et participium
et adverbium, quod est dispositio verbi. Et quoniam
in creaturis, ut plurimum differt quod cognoscitur et
quo , ideo nomen in creaturis ut plurimum haec '*
importat per diversitatem. In Deo vero idem est cogni-
tum et ratio cognoscendi quantum est de se: ideo
significat nomen divinum illa duo per indifferentiam
secundum rem; et ita salvatur ibi ratio substantiae et
quafitatis, ut congruit nomini".</p>
</div>
</div>
</body>
</text>
</TEI>